孙悟空的“模特儿”是什么？

　　据三国时代从印度译人的《六度集经》与南北朝期间输进的《出三藏纪要》、《杂宝藏经》等佛书印证, 早在一千多年以前, 印度神话传说中｀人王与猴王共战邪龙＇、｀猴猿大闹天宫＇的故事, 就已在僧徒和民众间广为流传了．

　　自唐宋后, 更因玄奘只身出走西域, 取｀丝绸之路＇遍访天竺 (印度) 的真实经历被人们神异宣扬, 口碑传闻, 於是引来一位曾经｀博及群书＇而酷爱｀野言稗史＇的饱学之士加以佐撰, 他就是｀性敏多慧＇的《西游记》作者｀射阳山人＇吴承恩．不言而喻, 这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思并搜集材料的再创造过程中, 不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文献名著, 也必然了解过五代宋元以来广泛流行於市井的《大唐三藏取经诗话》等｀俗讲＇宗教文学．这当中, 他或许听及过佛道友人为其转述的那些天竺｀神猴法身＇的奇闻故事．正如鲁迅先生《中国小说史略》所阐明的: ｀魏晋以来, 渐开释典, 天竺故事亦流传世间, 文人喜其颖异, 於有意或无意中用之, 遂蜕化为国有……＇这便是孙悟空何以依据哈奴曼的由来之猜．

　　然而有人却认为在远古盛传的中国神话篇内, 已早有禹的儿子启, 是天地间裂石而生之人．又据《国语·鲁语》, 也记载着｀夔一足, 越人谓之, 人面猴身能言＇的野人轶事．此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传奇及后来的话本说唱, 都不乏关於猴人、淮涡水神无支祁等白猿成精作怪的种种神异典故．

　　那么, 如此众多的记述, 是否就能够完全地推却掉｀猴子的故事＇｀引进＇哈奴曼之嫌呢? 其实也很难肯定．因为在中外古今文化与科技的研究实践业已表明, 世界各民族之间的相互影响与往来交流是可能的, 也是不断发展和变化着的．这在今天若借鉴比较文学的观点来看, 则孙悟空不仅可以｀引进＇, 其实也早就｀输出＇去了．据最新的消息报告: 人们在非洲西部偏远的尼日利亚进行考古挖掘时, 竟然在深埋於地下３.５ 米的古代陵墓里, 出土了一个威风凛凛的｀齐天大圣——孙悟空＇雕像．他头戴发光的皇冠, 身披金箔制成的战袍, 右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻．碧玉猴王无论从衣饰和神态来看, 都酷似我国传说中的美猴王孙悟空形象．

　　好奇者兴许会抉疑发问: 孙悟空怎么会飞到遥远的非洲西部去了呢? 有人据此猜想, 它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映．也有人提出: 这个｀猴子的典型＇, 恐怕是中外文化所共有的｀综合＇形象．但更有人不置可否．孰是孰非, 尚有待於学者、专家们作出进一步的探究与考证．(华叶)