中国古代的博约结合学习法

在我国古代，唯物主义学者认为，人的知识、才能和过德不是天赋的，是靠后天学习获得的，靠后天学习发展的；唯心主义学者则认为，人的知识、才能和道德是人先天就有的，但通过后天学习可以保持和发扬人的这种天赋的“良知、良能”因而他们普遍提倡“博学”这一基本学习方法。孔子提倡博学，并以自己博学的模范行动给人们树立了学习榜样，深受世人的仰慕：“大哉孔子！”（《子罕》）王充重视博学，曾提出“能多种谷，谓之上农；能博学问，谓之上儒”（《论衡·别通》）“夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。博达疏通，儒生之力也”（《论衡·效力》）的治学名句，为后世学者所传诵。韩愈强调博学，写下了“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”（《进学解》）的为学格言。张载极言博学，把它看作是变化人的气质，使人弃恶向善，达到至高无上的完美的圣人境界的重要手段。孟子、荀子、朱熹、王廷相、王夫之等人则结合专精发表了许多关于博学的精辟见解。博与约的关系，是讲如何处理掌握知识的广度和深度的关系问题。反映博的概念有博、通、多、杂、厚等，反映约的概念有约、专、精、少、薄等。
     在这个问题上，有三种不同的见解：一种强调博学，谓“博学派”；一种强调专精，谓“专精派”；一种强调博与约的辩证关系，强调博约结合，谓：“结合派”。前两者看到了博与约的对立性，因而过分强调某一方面；后者既看到了博与约的对立性，又看到了统一性，因而强调博与约结合。先讲讲博学派的观点。博学派也不是绝对强调博，只是强调博胜于约。孔子强调要多闻博见。王充批评当时儒生不览古今百家、断章取义的不良学风，提倡要博览古今百家而贯通之。《吕氏春秋》里首先提出了博采众长的思想，认为善学者“假人之长，以补其短”。（《吕氏春秋·用众》）颜之推认为只有博才能弄清事情根源，“观天下书未遍，不得妄下雌黄”。（《颜氏家训·勉学》）叶适说，百家异论，各造其极，如天地之宝并列于前，能兼取而无祸。“将深于学，必测之古，证之今，上该千世，旁括百家，异流殊方，如出一贯，则枝叶为轻而本根重矣。”（《水心集》卷11）。专精派的观点。颜习斋强调读书要精通务实，宁为一实，不为全虚。六艺不能兼通，精通一艺亦可。清代陆世仪认为读书时“各人自审力量，不足，不如且守先儒淫声美色之训。……不可厌常喜新，贪多务博”。（《桴亭学案》上）戴震先生也很强调专精，他说：“学贵精不贵博，吾之学，不务博也知得。
     十件而都不到地，不如与得一件，却到地也”（段玉裁：《戴东原先生年谱》）。又说：“苟知问学饮食，则贵其化，不贵其不化。记问之学，入而不化者也。”（《孟子字义疏证》卷上）。结合派的观点。荀子提出博要全、精要粹，他说“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。”（《荀子·劝学》）。董仲舒则相反，他强调博约要得当，既不可太博，亦不可太节，太博则使人厌倦，太节则知识暗昧，不能精通。王夫之对博与约的关系的论述颇为辩证，他说：“约者博之约，而博者约之博，故将以反说夫约，于是乎博学而详说之，凡其为博而详者，皆为约致其功也。”（《读四书大全说》卷六）。大学问家梁启超也主张博精结合，他说：“康先生之教，特标专精、涉猎二条。无专精则不能成，无涉猎则不能通也”（《饮冰室合集·专集之六十九》）。他把读书分两类：精熟类、涉览类。以分别养成读书心细和读书眼快的习惯。胡适强调既要博又要约。为何要博？其一是为了深入学习某一知识而预备参考资料；其二是为了做一个对社会有较大影响的人。何以至精？要做到眼到、口到、心到、手到。这就揭示了至精的机制。蔡尚思先生对二者关系的理解有独到之处。
     他说：“要有相当博的精，才算得是真正的精；要有相参精的博，才算得是真正的博。蜻蜓点水式的博不是博，坐井观天式的精不是精。”他认为“做学问专精不易，博通更难；而博通之中又是博不易，通更难；述古不易，创新更难”（蔡尚思：《中国文化的优良传统》，湖南人民出版社，1984年，第6页）。博约如何结合？这里又有两种见解。一种主张由博而约，先博而后至约。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也”（《孟子·离娄下》）。杨雄认为博是约的基础，他认为“寡闻则无约也，寡见则无卓也”（《法言·吾子》）。张载认为“学愈博，则义愈精微”。他提出了由博里约的机制——“学贵心悟”，只有理解，才能至约。另一种主张先约后博，博而再约，即“约—博—约”。朱熹说：“为学须是先立大本，其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。”（《朱子语类》卷11）。著名数学家华罗庚提出了学习的两个过程，即由薄到厚和由厚到薄，实际上也是“约—博—约”三个环节。第一个过程是肢解的工作，即一点一点地学，不懂的加以注解，这样书就变厚；第二个过程是综合工作，即每个部分搞懂后，再贯通一气，抓住要点，掌握实质，这样书又变薄了。
     关于博学的具体方法主要的有下列几种：1．五多法即多学、多见、多闻、多问、多识（记）。这是孔子提出来的博学方法，被后世学者继承和发展。多学指广泛学习各种文化典籍，吸收与储存大量的书本知识。如孔子说：“君子博学于文”；颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文。”（《子罕》）他又认为，学习不能停留在书本知识上，必须超出书本范围，向别人学习，并将所学的知识记下来。即要多见、多闻、多问和多识，这些是学习的基本功，如说：“多闻，择其善者而从之，多见面识之；知之次也。”（《述而》）就是说，多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这便是学习知识的方法次序。又说：“多识于鸟兽草木之名”（《阳货》）“敏而好学不耻下问”（《公治长》）。可见，孔子所谓的“闻”和“问”，就是间接的从社会、自然中求得知识；“识”，就是把“闻”、“问”、“见”得来的知识，加以贮存积累。“五多”学习方法，是学习者获得丰富的感性知识和发展思维能力的重要方法。