古印度僧服是怎样的？

　　在僧装的样式上, 一般地说, 有三衣、五衣和粪扫衣三种说法．所为三衣, 即是安陀会、郁多罗僧和僧伽黎, 总称袈裟, 是佛陀在世时所制定的．安陀会译言中着衣, 是五条布缝缀成的衬衣, 又称｀五衣＇．郁多罗僧译言上衣, 《慧琳音义》十五曰: 梵语僧衣也, 即七条袈裟, 是三衣中之常服也, 又名｀七衣＇．僧伽黎译言聚时衣, 《西域记》说, 是大众集会或外出时表威严穿着的大衣, 有三品不同, 由９ 条以至２５ 条布缝缀而成, 又名｀祖衣＇．三衣皆为方形, 每一条布又要由一长一短 (五衣) 、二长一短 (七衣) 或三长一短 (大衣) 的布块所合成, 这种样式叫｀田相＇；言其如同田间畦陇的形状, 表示僧众可为众生作福田．

　　另一种说法是五衣, 实际上是上述三衣之外另加上僧祗支和涅槃僧．僧祗支是覆肩衣, 作为三衣的内衬, 《有部百一羯磨》十曰: ｀即是掩腋衣也, 古名覆髆, 长盖右肩, 定匪真仪, 向使掩右腋而交搭左肩, 即是全同佛制＇, 是一种长方形的衣片, 袈裟的下挂, 袈裟直着於身, 易着汗垢, 故用下挂．涅槃僧是裙子, 《行事钞》说: ｀僧祗支於佛前自着内衣＇, 又《大唐西域记》卷二说: ｀沙门法服唯有三衣及僧却崎、泥缚些那 (僧祗支和涅槃僧的异译) ．三衣裁制部执不同, 或缘有宽狭, 可叶有大小, 僧却崎覆左肩, 掩两腋, 左开右合, 长裁过腰．泥缚些那无带袢, 其将服也集衣为, 束带以絛, 则诸部各异, 色亦黄赤不同＇．

　　粪扫衣又曰衲衣, 《实用佛学辞典》说: 火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等, 天竺之人, 弃之於巷野, 与拭粪之秽物同, 故名粪扫衣, 浣洗缝治之而着於外也, 又补纳粪扫之衣而着用之, 故亦名衲衣, 比丘着此粪扫衣, 不更用檀越五施衣, 为十二头陀行之一．粪扫衣功德, 在於离贪着．

　　在大乘佛典中, 三衣或五衣的制作, 有一定的标准, (一) 颜色不准用上色或纯色, (二) 凡新衣必须有一处点上另一种颜色, 以破坏衣色的整齐美观, 称之为｀坏色＇或｀点净＇, 其作用是避免贪图享受．在僧衣的颜色上, 佛陀规定用十种色彩, 即是一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八佉陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染．其中所说陀婆树皮等均系古印度植物, 有些已不可考查．

　　但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说: 衣不得用黄赤青黑白五大色．又有纯色, 如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用, 绀黑青作衣也不许用, 只可用皂、木兰作衣．非纯青、浅青及碧青许作衣里, 赤黄白色不纯大的也许作衣里用．紫草、蘖皮、蘖皮、地黄、红绯、黄栌木都是不如法色．在《五分律》卷二十中说: 不听着纯青黄赤白色衣, 而黑色是产母所着, 也不准用．又《摩诃僧祗律》卷二十八中说: ｀比丘不听着上色衣, 上色者, 丘佉染、迦弥遮染、俱毗婆染、勒叉染、卢陀罗染、真绯染、郁金染、红蓝染、青染、皂色、华色, 一切上色不听＇．丘佉等今也不可知悉为何物．以上诸经所说, 虽然不尽相同, 但有一个原则, 即不可用鲜艳色彩染制僧衣．

　　但是, 也有典籍所载与上述说法有绝然不同之处的．如《魏志》卷三十, 裴注中引用《西戎传》说: ｀浮屠, 太子也, 父曰屠头邪, 母云莫邪, 浮屠身服色黄＇．浮屠即佛陀, 指释迦牟尼, 屠头邪即佛父净饭王, 莫邪是佛母摩耶夫人, 这里的佛陀身穿禁用的黄色僧衣．又《大唐西域记》卷二中说: ｀那揭罗蜀国有释迦如来的僧伽胝袈裟, 是细毡所作, 色黄赤＇, 黄赤也是佛陀禁用的．此外《一切有部毗奈耶杂事》卷二九叙述佛陀姨母偕同五百妇女出家经过, 她们也是身穿赤色僧伽胝衣, 而赤色也是违法的．类似记载在其他典籍中还有, 《大唐西域记》卷一中说；梵衍那国的阿傩弟子商诺迦缚娑的九条憎伽胝衣是绛赤色的, 《善见律毗婆沙》卷二中也说阿育王时末阐提大德身穿赤衣, 在阿罗婆楼池水上飞行．从这些援引事例来看, 似乎黄色、黄赤色、赤色、绛赤诸色还是可以用来染制僧衣的, 诸书所说, 自相矛盾, 时至今天, 已达二千多年, 孰是孰非, 难以断定, 恐是存疑千古的了．

　　后汉安世高所译《大比丘三千威仪》中所说的袈裟颜色更与前说迥异, 该书中说: 佛灭后二百年, 部派分裂, 在教理上分为二十部, 在戒律上分为五部, 各自制定不同颜色的僧装, 如萨和多部着绛袈裟, 昙无德部着皂袈裟, 迦叶维部着木兰袈裟, 弥沙塞部着青袈裟, 摩诃僧祗部着黄袈裟．《舍利弗问经》更说, 在上述五部中, 可以通用赤色袈裟, 除了皂色和木兰色以外, 绛、青、黄三种颜色都是佛陀禁用的, 但这几个部派竟然公开规定作为本部派僧装的颜色, 实在是无法明了其用意．到底古印度的僧装是什么样子的, 有待我们进一步去考证．(董健身)