三皇五帝究竟是谁？

　　这个矛盾暂时解决了, 而五帝配三皇的矛盾更为突出, 仅汉代学者之间就至少有四种不同说法．一种意见认为三皇为伏蠢、女蜗和神农；另一种意见认为是伏羹、神农和燎人；第三种意见认为是伏轰、神农和祝融；最后一种意见则认为是伏姜、神农和共工．

　　在这四种意见中, 伏羡、神农为各家所共有．将女蜗列入三皇, 是因为这位女英雄不仅｀补苍天＇、｀立四极＇, 而且｀传黄土作人, 剧务力不暇供, 乃引绳於泥中, 举以为人＇, 创造了人类；恼人钻木取火, 使人们能吃到味美的熟食, 促进了人类自身的进化, 列为三皇, 理所当然；祝融即重黎, 《山海经》说他｀绝地通天＇, 分人神之界, 自然可为三皇之一；至於共工, 在与频硕的战斗中, ｀怒而触不周之山, 夭柱折, 地维绝, 天倾西北, 故日月垦辰移焉；地不满东南, 故水潦尘埃归焉＇, 改变了人类的生存环境, 列为二皇, 不亦宜乎?

　　三皇无定说, 自古如此．那么五帝的情况又怎样呢? 五帝说盖形成於周秦之际, 起源於五方帝、五色帝之词, 甲骨文中的｀方帝＇、｀帝方＇指的就是五方帝之把．但五帝的组合, 自古以来也有着不同的说法．?种意见认为五帝即太晦、炎帝、黄帝、少蜂和颚项；另一种意见则认为是黄帝、频硕、帝誉和尧、舜．东汉的郑玄还提出｀五帝为六人＇之说．

　　哪种说法最有根据呢? 看来必须逐一审查他们的历史和功绩．根据《国语·晋语入黄帝、炎帝同出生於少典, 而少典为国名或父名则众说不·一．但习惯上所谓中华民族同为炎、黄子孙, 炎、黄列为五帝看来不成问题．

　　《史记·五帝本纪》说: ｀黄帝者, 少典之子, 姓公孙, 名曰轩辕．＇《龙鱼河图》说｀天遣玄女下援黄帝兵信神符, 制伏量尤……以制八方＇．在早期部落之间的战争中, 黄帝对於中华民族的形成是有功绩的；功绩还不止於此, 《史记正义》说: ｀黄帝以前, 未有衣裳屋字, 及黄帝造屋字, 制衣服, 营殡葬, 万民故兔存亡之难＇, ｀教民江湖破泽山林原隅皆收采禁捕以时, 用之有节, 令得其利也．＇

　　至於炎帝, 也为少典之子, 与黄帝兄弟相继, 但《帝王世纪》认为炎黄之间凡隔８ 帝, ５００ 余年, 显然认为非信史．班固说炎帝｀教民耕农, 故号曰神农氏＇．对古老的农业生产作出了贡献．

　　颖坝号高阳氏, 司马迁说他是黄帝次子昌意的儿子, ｀静渊以有谋, 疏通而知事；养材以任地, 载时以象天＇．命重任南正之官, 掌管祭把天神, 喻黎任北正 (一作火正) 之官, 掌管民事, 更大的贡献是扩大了民族活动的范围, 北至幽陵, 南至交趾, 西至流沙, 东至蟋木．

　　帝辔高辛氏, 黄帝长子玄嚣的孙子, 其伯祖父版硕在位时被立为族子．《帝王纪》说他｀年十五而佐频硕, 三十登位＇．《五帝本纪》说他｀生而神灵, 自言其名, 普施利物, 不於其身．聪以知远, 明以察微, 顺天之意, 知民之急．仁而威, 惠而信, 修身而天下服．取地之财而节用之, 抚教万民而利海之＇．而且生有一个伟大的儿子帝尧．

　　帝尧, 名放勋, 号陶唐．司马迁说他｀命羲、和, 敬顺昊天, 数法日月星辰, 敬受民时＇．对於以农业立国的中华民族来说, 制定历法, 授民以时, 在古代, 比什么都重要．

　　说到帝舜, 人们不禁想到他对盲父和后母的｀笃谨＇孝道, 这对中国的伦理道德起到正反两个方面的影响．他继尧位, 南巡狩, 崩於苍梧之野, 以身殉职, 也是令人难以忘怀的．

　　五帝之中, 最复杂的是太皞和少昊．太皞亦作太皓, 风姓, 以龙为官, 一说即伏羲氏．少昊又作少皞, 名挚, 号金天氏, 以鸟为官, 传说他们均为东夷族．自崔述以来, 一般认为少吴为太晦之后, 近人根据《世本》｀少昊, 黄帝之子, 名契＇, 认为少昊即契, 而契亦传为帝喾之子；因此认为太尔皞即帝喾, 二人均为殷人祖先．

　　根据上面的｀审查＇, 他们都有资格列入五帝, 然而, 由於名额的限制, 又不能一一满足他们的要求, 这就使得史学家不知何从了!

　　其实, 三皇五帝传说的分歧, 是我国多民族发展的产物, 它曲折地反映了民族融合的进步趋势．早在进入文明时代之前, 在祖国辽阔的土地上, 就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷, 戎、狄等许多兄弟民族．说华夏族为黄、炎之后, 这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的．所谓帝, 只不过是中国原始社会部落联盟时期军事首长的称谓, (勇木)