犹太人何时进入中国？

　　中国的犹太人自己对此问题也没有确切的说法．立在开封犹太人礼拜寺内的三块碑刻就分别记述着三种不同的时间．明弘治二年 (１４８９ 年) 所立《重建清真寺记》说是宋代来华, 正德七年 (１５１２ 年) 所立《尊祟道经寺记》则说是汉代来华, 而清康熙二年 (１６６３ 年) 所立《重建清真寺记》又说早在周代即已进入中国．迄今为止, 已出现的多种多样的说法和猜测大致可归为如下几说．

　　一、周代以前说．持此说的是俄国人维那格拉多夫．他见过弘治碑后望文生义, 大加引伸, 认为犹太人在摩西时代之前即已来华．但没有人同意他这一见解．

　　二、周代说．｀康熙碑＇最早认为犹太人｀周时始传入中州＇．所谓中州即指河南．法国人西盎涅也提出三条理由加以论证．一是早期犹太史和周代历史有许多类似处．二是从周代起直到东汉, 许多神话传说也是两个民族所共有的．三是犹太教上帝耶和华由三个缀音合成: １ 或Y；H；V 或w．而老子《道德经》里的三句话｀视之不见名曰夷, 听之不闻名曰希, 搏之不得名曰微＇中的夷、希、微三字正好代表这三个音, 表明老子在中国早就认识耶和华, 而其所以能认识, 是中国人与以色列人早就有来往之故．对此论证, 不少学者认为不免牵强附会．

　　除了传说之外, 持此说的人还举出一些记载来加以论证．如高德贝认为《旧约·阿摩司书》中有一节提到以色列人在公元前８ 世纪即已使用丝织的东西, 而在那时候只有中国才有丝, 说明当时是以色列人把丝织品从中国输入西方的．此外衣料禁用兽毛与植物纤维混合的织品, 以色列有此, 据说西藏也有此；而兄终弟继的｀收继婚＇制, 在以色列有, 据说在中国江苏、河南等地也流行．

　　三、汉代说．｀正德碑＇所说｀教自汉时入居中国＇是此说唯一的文字根据, 开封犹太人的口头传说中, 则具体说明他们的祖先是汉明帝时来华的．许多西方学者都支持汉代入华说, 只是具体时间不一．有说是公元前２１７ 年, 有说是公元前２００—２２０ 年间, 有说是公元前１６４ 年以后, 也有说是公元１世纪．还有研究者联系公元７０ 年耶路撒冷城被毁、犹太人被迫流亡的史实, 认为犹太人在公元７０ 至７８ 年间来华．但严格说来, 这一系列见解都缺乏具体的人证物证．所以陈垣认为: ｀谓汉以前已有犹太人曾至中国则可, 谓开封犹太族为汉代所遗留则不可＇．

　　江文汉则认为, 犹太人来华应在公元前几个世纪．他认为开封犹太人不知｀犹太人＇这一称呼, 也不知道耶稣基督；而｀犹太人＇是公元前６ 世纪后才使用, １７ 世纪方在中国出现, 说明他们是基督教形成前来华的．他们以《摩西五经》为圣书, 而此书成於公元前９ 至４ 世纪, 故他们入华在《旧约》完成前．所以犹太人来华应在公元前几个世纪．

　　四、唐代说．潘光旦在《中国境内犹太人的若干历史问题》一书中力主此说．他认为犹太人来华, 无论经商侨寓, 或比较长期的居住, 其作为中国人, 人证物证较多．如阿拉伯游历家在《中国印度见闻录》中记述, 唐代黄巢起义攻打广州时, 曾杀死１２ 万外国人, 其中有不少是犹太人；英法犹太作家曾写过关於九十世纪中国犹太人情形的论文．在物证方面, 他指出在唐代墓中发掘出的陶俑里, 有不少是闪米底族人的面貌, 而犹太人就属於此族．本世纪初在新疆所发现的两件文字残片, 是希伯莱文, 考古学家鉴定是公元８ 世纪的东西．千佛洞也发现８ 世纪写成的犹太文的祈祷文．潘光旦还推论道, 即使没有上述证据, 仅从唐代中西交通的频繁, 西方不止一种宗教传入中国这点引伸, ｀也可断定比较大批的犹太人在那时代里到过中国, 乃至有小部分在中国留下＇．

　　五、宋代说．｀弘治碑＇是此说的最早证据, 法国汉学家沙畹认为周代说和汉代说都是些模糊印象之辞, 真正准确的资料要到北宋才有．陈垣也认为唐代虽有犹太人来华是短时期的, 未必留下不走, 所以开封犹太族是在北宋时进入的．事实上, 宋代时中国有犹太人已被公认, 持此说者主要是否定宋以前中国便有犹太人居住的观点．

　　六、汉、宋调和说．这是白眉初提出的一种推测．他认为, 犹太人来华时间｀弘治碑＇说宋, ｀正德碑＇说汉, 两者并非自相矛盾, ｀是其所谓汉者, 非纪元后数十年之汉, 乃纪元后九百五十年五代之汉也．……谓宋, 是言其至开封时；……谓汉, 是言其离犹太时；固未有枘凿也．＇这种说法虽然聪明, 但缺乏任何事实或传说的根据．

　　犹太人究竟何时来华? 如能尽快揭开这一疑案, 将对研究中国与犹太民族的文化交流史起很重要的推进作用．(慧中)