高中第一册单元三导学

要点精析

    本单元包括四篇演讲词：恩格斯的《在马克思墓前的讲话》，马丁·路德·金的《我有一个梦想》，江泽民的《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》，史怀哲的《我的呼吁》。这是高中阶段唯一的一个演讲词单元，主要应掌握演讲稿及演讲的特点及要求。

    1．关于演讲

    演讲稿是为演讲所准备的书面材料，是内容的视觉化，是口述论文。而演讲，则是在听众面前就某一问题表示自己的意见或者阐说某一事理的活动。凡三人以上、有一定时间的个人讲话都可以称为演讲。演讲二字，可以说分为二部分，即演和讲：演——表像——整体——非理性——艺术生命体(人格力量等)讲——实质——道理——理性——艺术政论文(精神感召力)

    演讲既是一门学问，更是一门艺术，是一种整体生命的投入和表现。但是，有的演讲重“演”，有的重“讲”。毛泽东的讲话以及他一贯的讲话风格，和周恩来的讲话明显不同。列宁的演讲正如斯大林所说，有一种逻辑的强大力量。而希特勒的演讲，却有一种迷人的蛊惑力，使人象“中了电一样浑身颤抖”(见《第三帝国的兴亡》)。宗教人物的布道往往达到天花乱坠或者单口相声一样的动人心灵的程度。马丁·路德·金和史怀哲这两个人的演讲，正好是两种风格的典型。演讲是一种面对面的宣传、教育、鼓动和交流的好形式，作用很大。“鼓天下之动者存乎辞”。而演讲稿的作用是：①理清思路，确定内容。还可以安定和调整情绪。因为它是演讲的底稿和依据。②细心推敲，表达完美。要有充分的时间准备来修改。③掌握时间，调整速度。一般广播是每分钟280个字。演讲要慢一些，大约250个字。用演讲稿可以控制演讲时间。

    演讲的特点：①直接产生社会效应。目的是说服听众。在特定的时间和场合，面对听众发表讲话，往往产生极强的说服力和感染力。苏秦、张仪在鬼谷子那里的毕业演讲，必须让老师感动下泪。莎剧《凯撒》中，安东尼现场说法：他为国家如何如何，现在他倒在这里……现在他浑身是……他身上有几十处刀口…．n而布鲁塔斯只能讲理，不会演，讲理的时候还不得不承认被杀者的功绩甚至冤屈。于是，公众在情绪的推动下赶走了布鲁塔斯一群。声人心通。声音传播速度最快。传播史上有一件趣事。美国广播曾播出一个“外星人攻占地球”的广播剧，尽管事先预告，还是吓得几百万听众惊慌失措。②变文字为有声语言。主要运用生活化、口语化、大众化的语言。慎用文语(古语和欧化语)，作点缀之用。少用单音词。避免同音不同义或易混淆的词语。不随便用简略语。还可以适当增加语气词。为了方便聆听，有些标点符号还要用文字代替，如顿号改为“和”，破折号改为“是”，引号表示否定时加“所谓”，括号补充另用文字说明等。③随机应变，临场发挥。这就要机智幽默，紧密联系听众和环境。正如周恩来：“走上坡路的人低着头，走下坡路的人仰着头。”里根：“我不会因为经验多而嘲笑对方年幼无知。”

  总之演讲的特点可归结为：形象性、鼓动性、口语化、针对性。

  演讲的分类：

  政治演讲稿，包括竞选演说、就职演说、述职演说、政治动员、开(闭)幕词、祝酒辞等。

  学术演讲稿，包括科研报告、学术讲座等。

  社会生活问题演讲稿，包括演讲赛、巡回报告等。

    教学演讲稿，教师用的有开场白、收束语、介绍作家作品以及进行思想教育的讲稿；学生用的有读书报告、问题辩论、专题演讲、论文答辩等。

    法律演讲稿，律师常用。

    演讲稿的写法：

    ①主题的确定。要有一个鲜明的主题，即一个判断句，在演讲中反复突出。使听众产生亲切感、参与感和冲击力。提取主题，一定要从客观上考虑群众普遍关心的问题，针对问题作出自己的解答。适应群众的心理需要，使之产生亲切感、参与感和冲击力。如演讲稿《我有一个梦想》，针对美国社会种族的不平等，鼓舞人们进行非暴力的改革。如《我的呼吁》，针对我们世界所面临的威胁。如《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》，针对青年学生的使命与任务。如《在马克思墓前的讲话》针对马克思的巨大贡献。

    ②材料的筛选。一定要有材料，主要运用新的生活中来的事实材料。

    ③结构的谋划。同样是三段式，只是词语不同而已。结构包括开场白、主干、结束语。开场白，方式多种，如开篇入题，借题发挥，提问设问，引用比兴等。(如《我有一个梦想》开头引用林肯的解放奴隶宣言)等。常常运用的两种是设问法和情境法。总的原则是切题和镇场。主干，条理层次十分清楚，并在每一个层次前或后面有语言标志。注意在高潮到来时运用排比和点明手势动作等。结束语，一是概括要点，揭示主题；二是抒发感情，激励人心；三是展望未来，鼓舞斗志；四是饱含哲理，发人深思等。

    ④情感的调动。进入角色，与观众打成一片。以情为文：情不但是结构线索，而且更主要的是中心内容。感情有一定的律动起伏。呈现一条向上的曲线(陡起后下落，再一节比一个高地升起，达到最高峰时戛然而止)。

  演讲的模式：

  [开场白]

  设问法(能与听众交流)

  情境法(引导听众进入既定的境界)或开宗明义等

  [主干]材料作血肉

  ①抒情化议论主题：分成几个层次每层次前有主句(还可以反复)

  ②联系现实和自身(作者和听众)：要求三者浑然一体，使演讲现场成为整个社会的一个聚焦点。

  ③进入高潮：运用排比、反复和比喻向听众呼吁；手势动感强，引人进入一种创造境界，仰视上空。

  [结尾]

  抒发感情，与听众融为一体。或重申主题，发出号召。

  2．理清文章总体思路的方法

  理清文章总体思路就是要透过文章表面的语言形式，弄清文章段落间、句子间是怎样互相联系，组成一个整体，从而有效地表达主旨的，以及这样组织的道理所在。好文章的思路都具有严密的逻辑性，这种逻辑性首先表现为结构的条理性。所以我们在理清思路时，往往是分析文章结构的条理性，探究段落问的层次关系，理清材料组织所依从的顺序。但仅分析结构、划分段落层次，归纳了段意并不等于理清了思路，还要在此基础上进一步探究这样安排结构的道理。思路的总的依据和出发点、归宿点是文章的主旨，因此还要在整体感知，初步把握主旨的前提下去探究思路、理清脉络，从而更深地理解作者的写作意图。一般的，理清总体思路，我们大致可以分作这样几步：

  第一步：整体把握课文，根据文章划分段落层次。

  第二步：概括出各段中心。

  第三步：探究思路。我们可以自觉设置问题，对这一思路的展开提出质疑，在解疑中

  达到对作者的理解。也可以进行多角度思维，假设出多种结构安排，将文章思路与自己的设想作比较，从比较中体会作者的构思。

  这一环节中，我们可以关注文章上下文照应、衔接的语言线索，明确段落间的逻辑关系，弄清全篇的写作顺序，理解上下文意义的内在联系等，这样便可以较准确地理清文章总体思路，以便于更深入地理解全篇。

在马克思墓前的讲话

    《在马克思墓前的讲话》一课应掌握的重点、难点：

    根据这篇课文的学习目标，本课的教学重点和难点是：重点是体会议论文语言准确严密的特点，培养学生运用准确严密的语言表达自己思想观点的能力。难点是马克思两大发现的划时代意义。

    1．整体感知   

  (1)以议论为主，与叙述、抒情完美结合

    就全篇来看，介绍马克思逝世的情况和他的革命实践活动，采用叙述的方法；对马克思的伟大发现及其评论，采取议论的方法，而抒情贯穿在整篇文章之中。特别是一、三两部分，如8自然段，先叙述敌对阶级对马克思的仇恨、诽谤的事实，再抒发革命者对他的爱戴和悼念的深厚感情，最后直接议论，三者结合很完美。

  (2)内容高度概括，逻辑严密

  马克思的革命理论内容极其丰富，革命实践活动的范围极其广泛，但恩格斯却用短小的篇幅(1100多字)表现出来，既全面，又有重点，概括性很强。如：讲马克思的两个发现，几句话就作了精辟论述；对于马克思的实践活动，只选取了马克思从事革命宣传和组织工作，而这两方面，又仅举他办的刊物和创建领导的第一国际，内容高度概括，语言十分精炼。

    在论述上，逻辑非常严密。本文的论述中心是马克思对无产阶级革命事业的伟大贡献，而主要是通过“思想家”和“革命家”两个方面来论述的。前者表现在创建无产阶级理论，后者表现在参加伟大的革命实践，而这两个重点，又是紧扣第一部分第二自然段中的“这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学都是不可估量的损失”中的两个“对于”来阐发的。

    逻辑严密还表现在各个部分、各个段落的紧密联系上，就全文来说，有的地方用了过渡段(2自然段)，就段与段来说，都用了总括上文，引起下文的承递性语句。段落过渡自然，结构严谨，内容重点突出，层次井然。

    2．写作背景   

    马克思1818年5月5日生于普鲁士(德国)。他25岁时迁居法国巴黎。在大学里研究法学、历史和哲学。大学毕业后，就开始了他一生的政治活动。他与恩格斯一起在革命实践中共同战斗，在革命理论上共同创造。直到1883年3月14日他因病逝世。

    马克思曾先后四次遭到一些国家反动政府的驱逐。他生活贫困。最穷困的时候连吃的都没有。面包房、肉铺、房东都来讨债，连夫人的围巾、家里的家具、自己穿的上衣都拿去典当了，为此他无法上街。有时想寄稿连买邮票的钱都没有。马克思很爱他的孩子。可两个儿子一个养到八岁，一个二岁，都因贫病无钱医治而死。他的小女儿，得了重病，不到11个月就死了，那是1852年的复活节，马克思刚写好一本小册子。小女孩死后只能放到家中，后得到一法国流亡者资助的二英镑，才付清了棺材钱。他家分别在1850年、1852年、1857年连续死了四个孩子，只存活了三个女儿。

    马克思在这样贫困的情况下，为了全人类的解放事业，仍然顽强的斗争，勤奋的工作。比如他写《资本论》一书，就花了他整整40年时间，为了写《资本论》，他曾做过摘记的书就有1500种以上。《资本论》的稿酬远远抵不上他写这部巨著时的所花的烟钱。马克思说，他为此献出了自己的健康、幸福和家庭。

    马克思在中学毕业时写了一篇有关选择职业的文章，他说：“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在；而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”  

  3．关于悼词

  悼词，一种演讲词。对死者表示哀悼的话。(属于议论文范畴。)其结构一般为：

  开头：介绍死者生前职务、身份，逝世的原因、时间、地点及其享年。

  中间：追述死者的经历和一生中做出的成就、贡献、影响，并简要作出评价。   

  结尾：对死者表示哀悼之情，对参加悼念仪式的人提出和要求。

我有一个梦想

    本文的重点在演讲词的特点，排比句式的运用以及鲜明的论点。

    1．整体感知      

 全文可分为三部分。    ．    ，

    第一部分(1—6段)：为什么要实现梦想(集会的原因和目的)?

    黑人仍然生活在受歧视和贫困的环境中，美国没有实现百年前自由的诺言，今天讨回权利已是迫不及待的事，如若不能实现，美国将出现叛乱。

    (注意第二节中的排比句及比喻的修辞手法。第一句：综述现状悲惨；二、三句：物质上贫困，精神上遭受歧视，生活在自己家园却如流亡者一般。第四句：想把现状公诸于众。其中的比喻——穷困的孤岛：黑人穷困而孤立无援；故国家园：美国；流亡者：没有归宿感)   

  第二部分(7一16段)：怎样实现梦想?

  斗争的方式和手段：采用非暴力手段；团结白人，长期坚持以彻底达到目的； 

  斗争的最终目标：人身安全、平等居住权、平等选举权；

  斗争的态度：坚定信心、毫不退缩、坚决彻底。

  第三部分(第17自然段到结尾)：展望前途，前途是光明的，胜利一定能够到来。

  17—25自然段，具体叙述自己的政治理想。

  26—27自然段，展望美好的斗争前景。

  28—32自然段，号召美国人民不分肤色、民族、宗教信仰，共同为实现种族平等而斗争。

  全文从始至终采用重复与排比句群，将斗争的目标、决心、理想、信念表达得淋漓尽致。有理、有利、有节，张弛有度、热情洋溢，给人以心灵的震撼。充分表现了演讲词的特点．。   

  2．作者情况．   

  马丁·路德·金(1929—1968)；是美国一位重要的政治领袖。曾获1964年诺贝尔和平奖。他为美国黑人的政治权利而斗争，从而为世界其他地区树立了榜样。他带给人们的启示是黑人不应该被隔离，而应受到像其他人一样的待遇，而且应该受到完全的尊重。他政治主张的核心是非暴力主义。

  1929年，马丁·路德·金诞生于美国东南部的佐治亚洲的亚特兰大市。他是一位基教牧师的儿子。小时候他喜欢打篮球、网球，特别喜欢踢足球。他把大量时间用来读书。为了赚点钱，他还送报纸。他喜欢广交朋友，而不喜欢任何形式的打斗。15岁时他获得入学成绩优秀奖而进入北方某州的一所大学深造。黑人在那里享有平等的权利，可以像他们所希望的那样自由地生活、学习和工作。1948年他大学毕业，担任教会的牧师。当时在南部各州．黑人还没有受到平等的公民待遇虽然美国在1865年学结束了奴隶制，然而南部各州．通过了它们自已的法律，继续把白人和黑人分开。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。饭店。医院。公共汽车和火车里都有为黑人设置的隔离区。黑人儿童在单独为黑人开设的学校上学。花在黑人儿童身上的教育经费只及白人儿童的四分之一。南部各州的黑人没有选举权，如果他们想要参加选举，就得通过一项阅读测验。   

  1948年到1951年间，马丁·路德·金在美国东海岸的费城继续深造。他毕业后相信，如果人们得不到民权，那么要求社会变革则是正确的，也是必要的。他认为，可以通过和平革命达到社会变革的目的，而不通过战争和杀戮，在他的一生中，他迫使政府解放美国黑人，给他们平等到的权利。   

  1964年他获得了诺贝尔和平奖。他将全部奖金(54，600美元)献给了自由运动。1964年通过了新的民权法案，规定凡是接受美国政府资助的组织都必须平等地对待黑人。1965年一项新的选举权法案成这法律．从那以后，所有黑人都享有选举权。   

  由于马丁·路德·金从事黑人解放运动的工作，所以树敌众多。有一次，一枚炸弹爆炸，毁了他的房屋．1968年4月18日——个永远值得被所有人记住的日子，马丁·路德·金在田纳西州孟菲斯城被种族主义者刺杀身亡。   

    3．写作背景

    1955年12月1日，一位名叫罗莎·帕克斯的黑人妇女在阿拉伯乘坐公共汽车，坐到“白人专坐”的区域内。她拒绝挪动座位，而被警察带走。于是成立了一个组织，要求公共汽车公司改变这种不公正的做法，马丁·路德·金被推荐为这个组织的领头人。他们在市内散发了好多传单，传单说：“你去上班时，请乘公租车去，或搭别人的车去，或步行。”整整一年里，黑人拒绝乘坐市内公共汽车。马丁·路德·金号召黑人不要步行，而要继续斗争。他的房子被子人毁坏了，有段时间他的生命也受到威胁，最后该州首府律师说，公共汽车公司无权在车上把黑人和白人公开。

    1963年，马丁·路德·金晋见了肯尼迪总统，要求通过新的民权法，给黑人以平等的权利。然后他又在阿拉巴马州的伯明翰领导了一场新的革命。此地黑人的住房情况很糟，黑人参加工作的机会极少，而且只有25％的黑人有选举权。马丁·路德·金被关进了监狱。他说：“我们已经为我们的权利等了三十年!’，斗争在继续，一周后所有的监狱都关满了人．黑人的革命赢得了全国的支持，最后，公共场所都对黑人开放，所有被关押的参加游行的黑人都被释放了。  

    1963年8月28日，华盛顿特区组织了一次二十五万人的集会，要求种族平等。马丁-路德·金向成千上万的黑人发表了一篇演说，这篇演说词立即举世闻名。他讲话没有讲话稿，他把自己对前途的看法用充满激情的语言告诉了云集的听众，这就是“我有一个梦想”。

    在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话

    本课的重点在于理清文章的结构思路。

    1．课文导读   

    从时间上看，这篇讲话发表于庆祝北大建校百年的大会上，是篇贺辞；但从内容上看，它绝不仅是限于一校一地的讲演，而是面向全党、全国、全社会，尤其是教育界、知识界和全国青年的一篇讲话。它高屋建瓴，站在民族发展的高度，从中国革命历史谈到北大百年历程，从实施科教兴国战略到高等院校所担负的责任，从五四精神到对青年一代的殷切期望。历史发展到今天，面对着翩翩而来的新世纪，面对着建设有中国特色的社会主义的伟大事业，我们的大学、我们的教育该如何发挥其应有的作用：我们的青年该怎样继承、发扬五四爱国传统，勇敢担当起历史赋予的重任，使我们的民族以崭新的姿态迈向无限美好的未来，这是每一位处在世纪之交的爱国青年应做的思考。特别是在5月4日，这个爱国运动的纪念日，这个中国青年的节日里，江总书记以这样一篇热情的讲演，表达了对青年的殷殷期望，引起了我们对历史责任的深深思索，意义深远，给人以激励和鼓舞。   

    2．整体感知

    本文共18个自然段，大体上可分为五部分。

    第一部分(第l段)：对北大百年华诞表示祝贺，向广大教育工作者致以亲切的问候，对出席庆祝大会的各界人士表示欢迎。   

    第二部分(2—6段)：回顾百年历史，揭示光荣传统。

    (1)揭示北大诞生的历史背景及意义

    ①历史背景：   

    A．列强人侵，民族危亡

    B．发生了戊戌变法   

    C．一批爱国志士喊出“兴学图强”的口号

    ②北大(和其它一些高等学府)创建的意义：

    A．标志着中国现代教育事业的开端

    B．标志着中国人民寻求新知识、挽救民族危亡的强烈愿望  

    (2)中华民族百年历史的概括回顾——发生了“历史性转折和巨变”

    ①本世纪上半叶：建立新中国

    ②本世纪下半叶：走上建设有中国特色的社会主义的正确道路

    ③展望前景(下个世纪)：中华民族全面振兴

    (3)对北大历史作用及地位的高度评价：“随着时代的步伐前进，成为享誉中外的著名学府。”(综合评价)

    ①有光荣的革命传统

    A．“中心”、“策源地”、“最早传播”

    B．英才辈出：中共主要创始人、早期著名活动家、新文化运动先驱、著名进步学者

    ②是重要的教育学术文化阵地

    (4)总结优良传统，号召发扬光大

    引用鲁迅先生的评价，揭示北大光荣传统和优良学风，阐明其价值(意义)——自强不息、开拓进取的民族精神的体现，使北大永葆生机的精神动力。最后号召全体要“发扬光大”。

    (5)号召“风华正茂的同学们”“千万珍惜”大学时代。

    由个人大学岁月的回顾，引申归纳出当时广大进步爱国青年的优良传统，由赞许五十多年前的进步青年，再引申出对当代学子的希望。

    以上各段，思路是逐步拓展，又层层深入。从北大百年历史回顾扩展到祖国世纪沧桑，又自全国复归于对北大的评价，思路开合自如，“小大由之”；自事实的揭示升华到对历史经验的总结，自对学校的高度评价到对学子的殷切期望。思路在步步展开中得到升华、提高。

    第三部分(7～10段)：阐述科教兴国战略和实现这一战略的任务要求。

    (1)建设有中国特色的社会主义，实现宏伟目标，我们要以经济建设为中心，实施科教兴国。

    (2)从当今世界形势看我国当今任务，从邓小平理论的指导开发到“战略”的实践，从而得出“全党、全社会要高度重视知识创新、人才开发”的结论。

    (3)教育改革的发展方向和任务。

    (4)大学建设的任务与要求

    如果说第二部分是在回顾历史的基础上提出期望，那么这第三部分则是分析现实，明确任务。由国际形势看国内形势，由建设社会主义的整体事业看科教领域的任务要求，进而又对高等教育提出了更为具体的要求。由宏观到微观，思路仍是层层深入，递进，要求也更为明确而具体。

    第四部分(11—16段)：向青年提出希望

    (1)学习科学文化与加强思想修养相统一。

    (2)学习书本知识与投身社会实践相统一。

    (3)实现自身价值与服务祖国人民相统一。   

    (4)树立远大理想与进行艰苦奋斗相统一。

    第五部分(17、18段)：展望未来，寄托希望，这是全篇的概括、总结，又是主题的升华、提高。

    纵观全篇，从中国革命历史谈到北大百年历程，从五四光荣传统到对青年的殷切期望，从世界的迅猛发展谈到科教兴国战略的实施及对教育的任务要求。最后由“北大同学”及于“所有高等院校的大学生”，再及于“全国各界青年”，表明这不是一篇仅限于北大校庆的应景文章，也非仅限于教育领域的普通演讲，而是“面向现代化，面向世界，面向未来”，具有战略全局性和历史长期性的指导性文献。

    3．背景知识

    北京大学

    北京大学原名京师大学堂。它诞生于清末民族危亡之时。为了救亡图存，1898年，在康有为、梁启超等维新志士的推动下，光绪皇帝颁布《明定国是诏书》宣布变法，设立京师大学堂。当时大学堂不仅是全国最高学府，而且也是负责管辖各省学堂的全国最高行政机关。戊戌变法失败后，各种新政多被废止，唯大学堂“以萌芽早，得不废”。1912年5月1日，京师大学堂改称“北京大学”，原大学堂总监督改称校长。所以严复，这位近代中国杰出的启蒙思想家、翻译家、教育家，成为北大首任校长。1916年12月，教育家蔡元培任北大校长，整顿校风，提倡“思想自由”、“兼容并包”，形成了北大独特的学术环境与学术空气。

    1998年，北大百年校庆时任校长是陈佳洱院士。一百年来，北大培养了近20万名毕业生，其中很多人在影响和推动中国近现代思想理论、科学文化和高等教育发展的进程中发挥了重要作用。至1998年，北大已有8个学院、23个系、52个研究所、63个研究中心、42个国家重点学科、11个国家重点实验室、4个国家重点学科专业实验室，成为推进我国现代化建设的一个重要教育中心和科学研究中心。

    戊戌变法

    发生于戊戌年(1898)的资产阶级改良主义运动。以康有为、梁启超、谭嗣同等为首的改良主义者，想在保持皇权的基础上由皇帝自上而下地变法维新，实行改良。1898年6月11日，光绪皇帝接受改良派主张，颁发《明定国是诏书》，宣布变法。但遭到慈禧太后为首的顽固派的反对。9月21日，慈禧把光绪皇帝囚禁中南海瀛台，废除一切新法令，变法失败。因变法共经历103天，历史上又称作“百日维新”。

    在民族尚未掌握自己命运的情况下提出“兴学图强”，希望以废八股、学西学来拯救国家是不切实际的，证明资产阶级不能救中国。但在当时的历史条件下，戊戌变法有其进步的意义。

    我的呼if-

    本文学习的重点是：演讲主题的针对性，谋篇布局的整体感。

    1．课文导读

    站在诺贝尔奖授奖仪式的舞台上，面对自然科学、人文科学各领域的精英、泰斗，面对那让人艳羡的巨额奖金，很容易像一些娱乐界某些明星大腕们说的一些感谢张三、李四，感谢时代、祖国的话。但是史怀哲没有这样。他甚至没有总结自己在过去工作中的经验教训，而是向这批高层次的听众也向全世界阐明自己的敬畏生命伦理学的要义——“重视生命的伦理”，并以此为基点，针对现实中种种漠视生命、扼杀生命的反人道行为，以一颗博大宽容的心发出了他个人的呼吁：消灭暴行、防治疫病、制止战争。在语言表达上，由于深受作者本人哲学、神学观念的影响，因而言辞严密，逻辑性强，同时也明显地烙上慈善的印记。

    2．整体感知

    本文思路呈层进式。首先提出观点，呼吁全人类重视尊重生命的伦理；接着稍加论证，从残害生命的严重程度上说越来越严重，指出怀善去恶是尊重生命伦理的人生境界；最后联系实际，强调目前迫切需要解决的三个问题。先讲是什么与为什么，再讲具体怎么做：层层推进，步步深入。其关系是递进。

    概括提出呼吁

    (1)呼吁重视尊重生命的伦理

    (2)呼吁从善去恶，爱护并促进生命   

    具体论证呼吁   

    联系暴行(3)呼吁善良善行，超越暴行力量   

    联系疾病(4)呼吁防治疫病，各色人种以伦理精神相处   

    联系战争(5)呼吁放弃原子武器，希望互相信任，和平共处   

    (6)呼吁国家之间的问题，避免战争，和平解决   

    (7)呼吁国家领袖，力避关系恶化，共同维持和平   

    3．资料检索   

    史怀哲博士(Albert Sehweitzer，1875．1965)，(德裔)法国人；出生于阿尔萨斯(Elsas)的一个小镇凯撒堡l(Kaysersberg)。这是位于法国中部的东方，与德国相邻界的莱茵河西侧地方，所以当地人以德、法语作为通用l的语言。史怀哲在孩童时期即能自如地使用两国语言。根据他的讲述，家庭里写信时习惯用法文，著述和演l讲时用德文。当时阿尔萨斯正属于德国，所以史怀哲的母语应该是德文。因为有双语的环境，造就他后来以法(1905年)、德(1908年)两种语言完成《巴赫传》这不朽名作。这本书也是今日音乐学者研究巴赫的经典著作，它也是巴赫音乐最有力的福音宣扬者。   

    或许是受其祖先影响(阿尔萨斯祖先中有牧师、老师和管风琴师)，史怀哲极赋有音乐方面的天份。五岁    跟外祖父学钢琴，七岁时便写了一首赞美诗，并编写和声附在合唱曲的旋律中；八岁还踏不到踏板就开始弹奏昆士巴赫(Gunsbach)教会的管风琴。他传承来自祖父对管风琴的热情，经常关心各地的管风琴与其制作方法；同时也是一位管风琴即兴的高手。不论旅行或经过哪一个城镇，一定会去参观管风琴，其它的杂事可以弃置不顾，不然的话，他心里会觉得揣揣不安。例如在路兹伦的礼拜堂要安置优秀的管风琴时，史怀哲专程去参观如何安置；九岁时曾在一次礼拜中代替正式的风琴师演奏，并独当一面的开始在教堂礼拜中担任司琴的工作。十五岁拜改革宗圣斯提芬教堂风琴名师尤金·孟许(Eugen Munch)学管风琴，这是史怀哲生命中第一次与巴赫的邂诟。十六岁准许在礼拜中接替游其纳·孟哈的司琴工作，并在圣威廉教堂(St．Wilhelm)担任巴赫清唱剧与受难剧的管风琴合唱伴奏。年轻的史怀哲也相当喜爱华格纳(Richard Wagner，1813—1883>的作品，不管是歌剧《唐怀瑟》(Tannhauser)，或是千里迢迢远赴拜瑞德(Bayreuth)聆赏巨大的连篇乐剧《尼贝龙根的指环》(Der Ping des Niebelungen)，甚至后来还发展到与华格纳夫妇成为朋友的关系。

    十八岁到法国巴黎追随著名的管风琴泰斗魏多(Charles—Marie Widor，1844—1937)学琴，同时还拜菲利浦(J.Philipp)学钢琴。当时的史怀哲正在斯特拉斯堡(Strasburg)研读神学与哲学；魏多教授一向只收在音乐学校主修的学生，但史怀哲在其面前弹奏了一首，魏多教授非常赏识他，称许他，立刻收他作学生，同时预料他将来必然会成为一位伟大的艺术家。这位魏多教授的教育以深刻的技巧指导史怀哲，并以优美的立体感来演奏。因他的教诲，使史怀哲明白在音乐中建筑美的意义。

    二十三岁拜李斯特(Fram Liszt，1811—1886)的高徒杜劳特曼(Marie Jadl Trautmann)学习钢琴。史怀哲在二十五岁时已是斯特拉斯堡尼古拉教堂的牧师，但他同时也正在研究音乐理论，并开始管风琴音乐演奏方面的事业。二十六岁时已有哲学博士学位。三十八岁获得医学博士学位。稍后年间着手写巴赫管风琴乐的详尽书籍，一方面也同时举行管风琴音乐演奏会。

    当三十八岁第一次向非洲出发时，巴黎的巴赫学会不忍心使这位音乐天才被埋没于非洲丛林里，便赠送史怀哲一项意想不到的礼物；这是一台特殊打造足足三吨重的钢琴，它有大风琴(Great)一样的键盘，并附有管风琴踏式板(Pedal)。为了对抗非洲经年潮湿的气候和白蚁，钢琴的表层全部用锌细心镀过。这部构造异常特殊的大乐器，后来陪伴史怀哲在非洲度过半个世纪的岁月。

    三十八岁时史怀哲决定以一个牧师与医生的身分进入非洲，帮助关怀生命。这样的动机，促使他在非洲喀麦隆的兰巴伦纳(Iambamla)的医疗工作长达三十五年；史怀哲是实践真理的一位伟大信徒。虽然在三十岁才决定从事“非洲丛林医学”，也没有因此放弃去他的艺术生涯，更反而意外地成就他在音乐领域成绩。

    这位在哲学、医学、神学、音乐四种不同领域都有卓越成就的世纪伟人，我们确实很难了解在他的生命中，究竟哪一样比较重要。当然，史怀哲决心实践直接献身服务人群的时候，他已经打算放弃其它的三种事业。然而他个人坚定的意志力，这四种事业巧妙、和谐地调配在史怀哲一天工作十六小时的时间表里。

    为何身为学者、巴赫专家、管风琴建筑师与演奏家的史怀哲，原本可以轻而易举地把他的一生奉献给音乐，最后却反而选择丛林医院?原来在一九。四年(二十九岁)的一个圣灵降临节早上，他看到了一本巴黎传教者协会的刊物。书中全是写一些非洲丛林需要医疗服务的呼吁，其中一篇题为《刚果区传教工作的需要》。他知道自己曾在二十一岁那一年(一八九六年)下过决心：“三十岁以前要把生命献给传教、教书与音乐，要是能达到研究学问和艺术的愿望，那么三十岁以后就可以直接进入一个立即服务的方向，把个人奉献给全人类。”终于到了要步上人生另一个阶段!接下来便一一实践自己的诺言，除了在斯特拉斯堡获得哲学与神学博士学位外，也在非洲医院里将知识与经验结合，并把他的信仰付诸实现。他就这样过着牺牲生活，成为远离文明世界的人。

    当史怀哲决心要进入非洲工作时他也明白，即一但开始了在非洲的工作，便等于自己艺术生涯的结束。若久不练琴让手脚因生锈而不用，要抛弃应该就比较容易。但有一天晚上心情郁闷，而正在弹巴赫的一首赋格时，突然亮起了一个念头：“不是可以利用在非洲的空闲时间，磨练和加深自己的琴艺吗?”这样的想法万万也没想到，造就他前后进出非洲十三次只是为了非洲医院的募款音乐会。在这期间(例如：一九三二年西敏寺圣玛格丽特电台录音广播，以及一九三六年十月在斯特拉斯堡圣欧瑞利亚教堂，为伦敦哥伦比亚唱片公司)所灌录的巴赫管风琴演奏曲唱片，被视为音乐界难忘的成就之一。史怀哲在欧洲旅游同时，除了开演奏会以外，并设计、改造、拯救以免毁坏的管风琴，并将所赚的收入用来盖非洲兰巴伦纳的医院。这样伟大的奉献精神一直被世人传颂着。

    一九五四年七月三十、三十一日在斯特拉斯堡多马教会，为了纪念巴赫忌辰所举行的音乐演奏会。这个活动是每年循例举行的，但意想不到是由八十岁的老管风琴家史怀哲演奏序曲开启了序幕。我们可从每年一月十四日史怀哲的诞辰，均在法国巴黎举行音乐会；以及每年最接近九月四日(史怀哲逝世纪念日)的星期日下午，在昆士巴赫举行纪念史怀哲的风琴演奏会中可看出，一位伟人受人景仰的程度。

    无庸置疑，这位涉足哲学、医学、神学、音乐四种不同领域，且于一九五三年十月三十一日获颁诺贝尔和平奖的史怀哲，是了不起的通才、卓越成就的世纪伟人，更是著名的管风琴演奏家。虽然他身上聚集多样的天份，但让他成功的还是来自信仰的动力与积极努力的特质。

    史怀哲在壮年时期，常在旅途中安排每天十六小时的时间来工作，有一次他工作到清晨四点，朋友劝他说：“你不应该蜡烛两头都烧着。”而他则回答道：“如果蜡烛很长，为什么不可以?”又有一次为了管风琴音乐会用八小时来练习，并调整风管使其达到所要的音色，从这两件事可想而知，其一生以身作则地在过活每一秒。非洲土人的平均寿命是五十岁，所以史怀哲在五十六岁时就完成他的自传，没想到他活到九十岁，有人说，这与他每天认真工作后，在饭后习惯弹奏巴赫乐曲有正面的关系。

    史怀哲的著作不仅多元且具有专业性，共计有《尤金．孟许》(1898)、《康德的宗教哲学》(1899)、《根据十九世纪科学研究和历史记载对最后晚餐问题的考证》(1901)、《耶稣的救世与受难的秘密——耶稣生平的素描》(1901)、《巴赫论》(1905法文版；1908德文版)、《耶稣生平研究史》(1906)、《德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧》(1906)、《原始森林的边缘》(1921)、《文明的哲学：文化的没落与再建文化与伦理》(1923)、《使徒圣保罗的神秘》(1930)、《我的生活和思想》(1931)、《非洲杂记》(1938)、《培利于的生活与感想》(1951)等。

  史怀哲的思想：

  史怀哲是一位听命于自然呼唤的人，他在“敬畏生命理论的产生及其对我们文化的意义”一文中讲述了童年的一段难忘的经历，一个春天的早晨，他被他的同学拉去打鸟，但给弹弓装上小石头并拉紧之后，却无法瞄准小鸟，有一个神秘的命令来自内心深处，“我面对的是一个活生生的小鸟，它是一条生命。绝不能伤害它，于是，扔下弹弓，惊走了鸟儿”作为诺贝尔和平奖得主，他的一生似乎都在不断重演着儿时的选择，一个哈姆雷特式的选择，是举起“弹弓”，学会杀戮，还是扔下“弹弓”，劝善与行善。30岁那年，他由神学改习医学，并告别奢华拜物的欧洲，到贫瘠清苦的非洲丛林，为当地土著服务了60年。人们在追忆他的生命意义时，常常描述为“心地纯粹”、“无私奉献”、“永恒之爱”。将他的价值定格在体验、创造一种的道德生活，这种理解虽然真实，但却有些片面，史怀哲是一位有着博大精神生活的人，他也是一位有着坚定理念的人，他毕生的理念是“敬畏生命”，并将它铸造成为一种社会共识与公德。

    在我们社会的语境里，人们习惯于将“理念”与“主义”联在一起，史怀哲的理念所浸透的是一种伟大的人道主义，它以一个平凡个体的道德实践与素朴的心灵诉说，超越一切个人舍得、个体追求、个性张扬所能企及的道德境界，同时也飞越各种贴上集体主义、民族主义美丽标签的社群伦理说教，成为当代社会良知与道义，反思与批判的重要思想资源。史怀哲死后的40年间，无论是反战和平运动，还是绿色环保运动、病人权利运动，每一次剧烈的社会事变、深刻的精神危机与道德拯救关头，人们都要忆及史怀哲，回望他的思想与人格。