朱熹的学习过程论

朱熹认为，“学”就是“学之为言，效也”，“习”就是“学之不已，如鸟数习也”。（《论语集注》卷一）他把学看成是效仿，是后知后觉者效仿先知先觉者的行为过程；把习看成是不断地效法或模仿先知先觉、已知已能者的行为，并使知识得到巩固，使技能达到熟练的过程。他还说：“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已谓习。”（《读近思录》卷二）这实际就是把学习过程看成是一个由“未知未能”，通过“求知求能”，达到“已知已能”，再由“已知已能”达到“行之不已”的过程。朱熹解释《中庸》的学习过程的作用时说：“学、问、思、辨以穷理，笃行以体事。”就是根据他的“明人伦”思想来解释的。他所说的“穷理”，就是“格物致知”的功夫，他认为学习过程应体现“格物致和”的要求，为此他主张把《中庸》提出的学习过程阶段，定为他的书院学规，尊为“为学之序”。从此，中国封建教育的学习过程规范，便以“学、问、思、辨、行”的五步形式固定下来，并一直在不同时期的教育界发生影响。另外，朱熹还认为，学习过程应该包括“立志”和“时习”两个阶段在内。关于“立志”，他说：“问为学功夫，以何为先？曰：亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何患不进，只患立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已”（《性理精义》卷七）。
     又说“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。”（同上）“立志”是为学功夫的第一步，是学习过程的开端。关于“时习”，他说：“入面不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽日习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣”（《朱子全书》卷十）。就是说，人如果不学习，就不能获得必需的知识技能；如果不复习或练习，就不能巩固其所获得的知识技能；如果不时常复习或练习，就不能收到复习或练习的功效。因此，“学贵时习，须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学”（《继近思录》卷二）。这样，他的学习过程阶段模式即为“立志—博学—审问—慎思—明辨—时习—笃行”七个阶段。朱熹确立的学习过程阶段论，实际是以也子和《中庸》提出的理论为框架的，但他更侧重《中庸》的说法。他在学习中，也重视“行”的实际意义。他说：“学之之博，未若知之要，知之之要，未若行之之实。”（《朱子语类》）这显然是深受荀子的影响而又是有所不同的。荀子主张“行之，明也”。学至于行就停止了，而朱熹则强调“知行相须互发”，主张“行之不已”。