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古伊朗圣典《阿维斯陀》产生于何时何地?

  • 日期:2011-05-27 11:32
  • 来源: 网络收集
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  • 发布者:刘度温
  《阿维斯陀》是古伊朗宗教锁罗亚斯德教的主要经典.《阿维斯陀》(Avesta) 意思为`知识'、`谕令'或`经典', 通称《波斯古经》, 它是可据以对古伊朗宗教进行探讨的主要文献, 是关於琐罗亚斯德教最为完备、最为丰富的宗教圣典, 主要记述的是琐罗亚斯德的生平及其教义.对《阿维斯陀》产生於何时何地这一问题, 学术界迄今说法不一.

  琐罗亚斯德教的创始人为琐罗亚斯德, 该教以其名字命名.关於琐罗亚斯德本人的生平和历史, 古代东西方史料中有着不同的记载.有关他的传记充满了种种神话和传奇.历史上是否确有琐罗亚斯德其人, 尚待探考.琐罗亚斯德在古阿维斯陀语中称作`查拉图什特拉', 意为`黄色的骆驼'或`络驼的驾驭者', 希腊语则称作琐罗亚斯德.根据古代希腊作家的记载, 他的活动年代大概在公元前1000 年至公元前600 年之间.但按照琐罗亚斯德教传统的说法, 认为他生於公元前628 年, 死於公元前551 年, 享年77 岁.琐罗亚斯德的出生地也众说不一.一说是波斯西北部美地亚的拉格斯镇(今德黑兰郊区) , 另说是阿塞拜疆多尔米河湖畔的伽山.

  琐罗亚斯德教的称呼有好几个, 一是由於该教注重礼拜`圣火', 又有`拜火教'之称;中国古代称之为`袄教'、`火袄教'、`拜火教'.该教是流行於古代波斯和中亚等地 (今伊朗境内) 的宗教, 公元3—7 世纪时, 伊朗萨珊王朝曾奉之为国教.

  作为琐罗亚斯德教主要经典的《阿维斯陀》曾几经变迁, 险些失传.它最早形成於公元前4 世纪阿契美尼德王朝末年, 但在希腊亚历山大征服波斯时被焚毁, 仅存一卷.公元前3 世纪初, 安息王朝的伏洛奇薛斯一世(VologesesI) 曾下令重新收集整理, 把口头流传的内容用文字记录下来, 这一工作在萨珊王朝建立后又继续进行, 在沙布尔二世 (ShapurⅡ309—380年) 执政时最后完成《阿维斯陀》21 卷, 现已大多散佚.现有的《阿维斯陀注释》是在9 世纪以后用中古波斯文帕拉维语 (钵罗婆语) 翻译和写作, 由若干分散的经典汇集而成的.到了公元18 世纪, 欧洲人开始注意古伊朗宗教, 他们获悉移居印度西北部的帕西人仍保存伊朗人的古老宗教经典.1723年, 欧洲人始藏有获自印度的文本, 但无人释读.后有法国人昂克蒂尔·迪佩龙矢志於学术探索, 於1754 年赴印度寻求帕西人之圣典, 并潜心於其释读, 历经多年劳苦奔波和呕心沥血, 终於如愿以偿.1771 年, 他在牛津出版了《阿维斯陀》法译本, 继而又有德译本问世.千百年来, 伊朗圣典屡经增益, 《阿维斯陀》何者形成较早, 何者属於晚期已无从考查.但可以肯定的是, 它是由形成於不同年代的诸部分辑成的.整个经典共分六部分:

  第一部分是《阿维斯陀》的主体, 其最古老部分——`伽泰'意译`神歌', 是祭司向神供献祭品时所唱的赞歌和祷词.第一部分主集全称耶斯那, 《阿维斯陀》所属`耶斯那'的第28—34 章、第43—51 章、第53 章, 共17 章, 它们所使用的语言、韵律、格式与该经典其它部分迥然不同.很多学者认为`伽泰'属於公元前6 世纪上半期或中期甚至更早一些时期的作品, 其体栽主要是韵文, 它以古波斯文 (赞德文, 即阿维斯陀文) 写成, 此文字与印度《吠陀》所用古梵文极为相近.

  《阿维斯陀》的第二部分叫`维斯帕拉特', 也称为小祭祀书, 内容是有关对各种守护神等的赞颂;`维提吠达特'为《阿维斯陀》的第三部分, 即驱魔书;`耶斯特'即赞颂书, 为《阿维斯陀》的第四部分, 内容是对各种神抵和天使的赞颂;`库尔达'也称`小阿维斯陀', 即短的赞歌或祈祷书, 为《阿维斯陀》的第五部分;其它零星和片断的颂歌构成《阿维斯陀》的第六部分.从第二部分到第六部分, 写成了公元3 至7 世纪的萨珊王朝, 它们一般是用巴列维文, 即中古波斯文写成.显而易见, 从《阿维斯陀》的内容上看, 该经典是波斯古代不同时期不同地区宗教神话, 传说和历史故事的大汇集.

  目前, 学术界就《阿维斯陀》产生的地区与时间所持的不同观点大致如下:

  某些学者如德国的雅科布·达姆斯泰特认为, 《阿维斯陀》形成於伊朗西北部的米提亚, 所宣扬的是米提亚的部落宗教;另一些学者则认为, 《阿维斯陀》的发源地为伊朗东北部大夏, 即令阿富汗和培吉克斯坦地区.这一说法似乎较为可取.大夏音译为巴克特里亚, 为中亚细亚古国, 无论是有关查拉图什特拉的传说, 抑或语言领域的资料, 均可为之佐证.见诸《阿维斯陀》圣典的地域和城市, 无不位於伊朗东部;不久前, 德国伊朗学家赫特尔以及前苏联学者瓦·瓦·司徒卢威和瓦·伊·阿巴耶夫三人提出了第三种新的假说: 最初有两种载然不同的宗教相并而存, 一是阿维斯陀教, 传布於伊朗东部地区 (大夏) , 一是麻葛教, 传布於伊朗西部 (米提亚和波斯) .嗣后, 伴随阿契美尼德王朝的建立, 两教融为一体.然而, 苏联学者伊·米·季雅科诺夫对此说持异议, 苏联著名的宗教学家谢·亚·托卡列夫则认为, 古伊朗诸部落与古印度诸部落的分离约在公元前2000 年代, 在此之前, 两个部落集团的宗教信仰十分近似.这无论在两者的语言、宗教仪式、崇拜对象, 还是神抵名称等诸方面均有大量的相似之处.他据此认为, 嗣后, 以上述古老信仰为始基, 一种别树一帜的宗教即琐罗亚斯德教在伊朗人地区臻於隆盛.

  由此可见, 古伊朗宗教及其圣典产生的时间与地点在学术界颇有争议、尚无定论, 这一问题仍有继续探讨的必要.(刘佐)

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