也 谈 “文本对话

也 谈 “文 本 对 话”

----洪树青(宣城市绩溪县上庄中学/电话：8560047)

一、 《语文课程标准》倡导“文本对话”。

时下，语文教学中有一个新名词——“文本对话”。那么 ，什么是 “文本对话”呢？所谓“文本对话”，就是“文本和读者之间对话”。新的教学理念认为，文本阅读的过程是读者（以学生为主体）阅读文本、研究文本，寻找文本空白，从而真正实现“文本对话”的过程。

这就有点像我国传统文论中的“设疑发问”。这里的“疑”就是“文本空白”。根据我国传统的阅读理论的观点看，接受理解是从疑惑和发问开始的，即从寻找文本空白开始。宋张载《理窟》中说：“学则须疑。譬之行道者，将至南山，须问道路之出，自若安坐，则何尝有疑。”读者如果不能对文本提出疑问，则文本所包含的潜在意义（文本意义）就无法揭示出来。从某种意义上说，阅读是寻找文本空白，提出自己的疑惑的过程。因此阅读时必须逐字逐句，仔细认真。为此朱熹《学规类编》中说：“若用工粗卤，不务精细，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。”无疑时要使之有疑，只有发现疑问，找到文本空白，文本与读者之间才会形成冲突性交流，构成对话。因此有人说“小疑则小进，大疑则大进。”经过读者与文本的对话，读者在接受了文本的一些观点之后，认识得到提高；文本经读者阅读后又注入了新的内涵。

传统的语文阅读教学不太重视“文本对话”，而新颁布的《语文课程标准》特别倡导“文本对话”。《语文课程标准》有一段阐述了阅读和阅读教学的性质：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。阅读教学是教师、学生、文本之间对话的过程。”这一新的阅读理念是以西方的“接受学读解理论”（对话理论）作为基础的。这种理论认为，作品文本是为读者而生产的，就像教材、语文课本是为学生编写的，阅读过程是文本与读者之间的一种对话交流行为。黑格尔已指出：“每件艺术品也都是和观众中每个人所进行的对话。”伽达默尔把阅读理解接受的逻辑称之为“对话式的‘问答逻辑’”。作品文本和读者(解释者)之间的关系，就像人与人之间的对话关系。经过读者与文本的交流，对话的双方不再是原来的双方，读者在接受了文本的某些观点，消除了自己的偏见，认识提高了；文本经过读者的重新诠释，又注入了新的内涵。

二、“文本对话”能够从文本中读出新意来。

读者与文本的每次对话，都会对文本产生新的诠释。旧的疑问解决了，又要提出新的疑问。阅读是这样不间断地更新的过程，读者从文本出发，从文本中寻找问题的答案。但是读者不可能永远停留在文本字面意义上的挑挑拣拣上，不可能永远只做“守成者”和“管家婆”，他们渴望引发出新的见解．近年来语文教学阅读传统课文出现了不少新的见解，例如《药》，就引发出许多新意。当年朱自清在《鲁迅<药》指导大概》中说“正题旨是亲子之爱，副题旨是革命者的寂寞和悲哀。”这之后又有种种不同的说法，有说是怀念先烈，赞扬革命者的牺牲精神，批判旧民主主义革命脱离群众的致命弱点；有说是揭露封建社会的迷信观念对群众的愚弄等等。近来有人认为小说的底蕴是“民主和科学，只有这两剂‘药’才是疗救华夏民族病苦的良药。” 又如课文《黔之驴》过去大多数读者认为旨是“讽刺那些过高估计自己的人”，这是把“驴”视为主角来分析。苏教版则认为主角应当是“虎”，题旨是对“庞然大物”不要盲目崇拜，要敢于斗争、善于斗争，才能取得胜利；再如课文《枫桥夜泊》，历来众口一词：抒发诗人的羁旅之思。现今有人用考据学知识重新诠释《枫桥夜泊》。《枫桥夜泊》新解认为，“乌啼”指“乌啼桥”，“愁眠”指“愁眠山”。我们姑且不论这些新解谁是谁非，能提出一种新的意义，才使得文本得到不断地延伸和拓展，其潜在的意义与价值，才得以不断地揭示和确认。

读者和文本之间的对话，不同时代的读者为什么能读出许多不同的见解呢？这是因为一代又一代读者“境遇”不同的缘故。“境遇”指读者个人所处的社会时代和个人的遭际。读者生活在不同的时代，个人的生活经验、知识层次、性格爱好均不尽相同，所以与文本的对话也是各式各样的、多姿多彩的。由于时代局限和个人偏见，任何读者的阅读理解都不可能尽善尽美。读者主体必须“批判”地对待自身，倾听文本中真理的呼唤，克服自身的偏见，促使自己的视野得到开拓，从而读出新意来。

三、      语文教学怎样进行“文本对话”？

阅读是读者的个性化行为，个性化的第一要义是自主的阅读。没有读者的自主，就没有创造性阅读，就没有真正意义的阅读。传统的语文教学关注教——关注教师、关注教本、关注教课，却不关注阅读的真正主体——学生。《语文课程标准》则关注学——关注学生、关注学本、关注学习。新课程标准认为，语文阅读教学的主体是学生，阅读教学改革的根本出路在于让学生成为阅读的主人，因此，语文教学中的“文本对话”最主要的应该是学生与文本的对话。

那么学生与文本对话怎样进行呢？

一般有三步。第一步是带领学生进入课文世界，与其阅读经验贴近、交融；这就要求学生在阅读文本时，要全身心地沉浸于其中，字求其意，句索其旨，真正做到与文本“息息相通”。第二步是走出文本世界，旁观凝思。苏东坡诗云；“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这就是要求学生在熟读之后，又把自己变成局外人，摆脱文本的约束，作冷静的评判分析，古人云：“水道曲折，操舟者迷，而立岸者清”。只有站在文本之外，才能对文本作出较正确的认识。第三步是比较揣摩，读出新意。苏东坡诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同．”语文教学要引导学生从各种不同的角度去阅读文本，力求读出新意。当然，学生自认为读出新意，也可能是幼稚的，甚至错误的，但只要有一点可取，就应该予以肯定。如有的同学读了古文《愚公移山》之后，高度赞扬愚公的远见卓识，坚韧不拔的意志和决心，同时又提出我们今天需要讲究科学、讲究实效。“寒暑易节，始一反焉”，未免太慢了；“荷担者三夫”，人数也未免太少了。这种积极参与的意识，比被动的接受更好。新的阅读理论认为只有读者参与，才能在与文本的对话中，获得新解，才能真正提高自身的阅读能力和水准。

小结：文本阅读是一种新的阅读理念，读者与文本之间是一种对话关系。在语文教学中，让学生与文本直接对话，既体现了学生在语文阅读教学中的主体性，同时又也使创造性阅读、自主阅读成为可能。因此，我认为，语文阅读应该大力提倡文本阅读。

2004年4月1日写于上庄中学