新课标七年级下册·第六单元·教学设想

26.珍珠鸟

〖“反差式”教学设想〗

课堂截然分为两个板块，前半部分纯粹审美，体味“美好”与“信赖”。后半部分转入反思：“美好”的前提是什么？“信赖”的基础是什么？审美与反思形成课堂的巨大落差，陶醉中突然的惊醒和震愕，是本课时追求的效果。

1．  速读全文，找出最能概括全文的一句话。

“信赖，往往能创造出美好的境界”【幻灯·问题】

2．  思考：〖一生朗读⑧—⒃节〗       【幻灯·问题】

①是谁和谁的信赖？

②小鸟对“我”的信赖体现在哪个方面？经历了哪四个阶段？

③“我”与小鸟的亲密接触中，有哪四个“不”字？

④最终达到了一种怎样美好的境界？

①人—小鸟

3．  ②笼子四周 →书桌 →稿纸、笔尖 →肩上    【板书】

③不管 → 不去伤害 →不动声色  →不觉停了【板书】

④“睡着了……” 〖女生轻声朗读第⒁节〗

4．  多么美好的境界！多么可爱的小鸟！

它长得什么模样？它的家是怎么样的？

5．  ①看P198页插图，这里是它的家吗？鸟儿真正的家在哪里？【幻灯·落日飞鸟】

②什么是现实的人与鸟的关系？

【幻灯·西溪湿地被焚】    【幻灯·系列图片】

6．“信赖，往往能创造出美好的境界” →这种“信赖”以什么为基础？

                                →究竟有没有“信赖”？〖奴隶的信赖〗

7．重读课文，体味文中的鸟的悲剧（被囚禁而不自知），与人的悲剧（作恶而不自知）

【幻灯·天空和田野】

附板书：

27．斑羚飞渡

〖“反差式”教学设想·之二〗

本文与上一课如出一辙。依样画葫芦，课堂设计还是由“溪流”到“瀑布”，让人直坠而下，在跌落的惊愕中，出现紧张的空白和顿时的领悟。

〖附录几个问题〗

①作者爱羚羊吗？

②文中最让你感动的文字是哪一段？

③文中给你印象最深的自然景观是什么？出现几次？分别有什么作用？

④是谁把这群可爱的羚羊逼到了生命的绝境？

⑤“斑羚飞渡”时，“我们”在干什么？

⑥如果你在现场，你会怎么做？

⑦再次思考：作者真的爱羚羊吗？

〖一言以蔽之〗

回归至鲁迅——“看客”意象，将惨烈与痛苦审美化，在麻木中自我蒙蔽。以此来看，无论是旧文人花鸟鱼虫式的雅致，还是新猎手目瞪口呆式的惊讶，都可归结为麻木和残忍：《珍珠鸟》——欣赏囚禁，《斑羚飞渡》——欣赏谋杀。

〖推荐书目〗

①[法]阿尔贝特·史怀泽《敬畏生命》上海社会科学院出版社1992年版，3.00元

②[美]奥尔多·利奥波德《沙乡年鉴》吉林人民出版社2000年版，13.50元

③《中学人文读本·人与自然》王丽，丁东 编，四川教育出版社2003年版，24.00元

④林贤治《时代与文学的肖像》 人民文学出版社 2002年版，12.50元

⑤《科学家的证言——读〈最后的熊猫〉》，

萧雪慧《独钓寒江雪》，中国工人出版社2001年版，15.00元

28．华南虎

1．思考课后练习一、二，穿插反复朗读。

2．比较阅读《华南虎》、BLACK《老虎》与以下四首作品，谈谈异同。

29．马

〖补充阅读〗

庄子·外篇·马蹄

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁（hé咬）草饮水，翘（举起）足而陆（跳跃），此马之真性也。虽有义台（高台）路（大）寝（眠卧之床塌），无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。”烧（烧铁以烁毛）之，剔（剪马毛）之，刻（削马蹄）之，雒（luò印烙）之。连之以羁（马笼头）絷（zhí用绳索拴住马蹄），编之以皁（zào马槽）栈（牲畜棚、栅栏），马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤（马奔驰）之，整之齐之，前有橛（马口中长衔）饰之患，而后有鞭（带皮曰鞭）筴（同“策”，无皮曰策）之威，而马之死者已过半矣！

陶者曰：“我善治埴（zhí制陶用的粘土）。”圆者中规(圆规)，方者中矩（画直角或方形的工具）。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳（取直的墨线）。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！

然且（犹而，还）世世称之曰：“伯乐善治马，而陶、匠善治埴、木。”

此亦治天下者之过也。

舞马的悲剧

宋张表臣《珊瑚钩诗话》载：唐开元中，教舞马四百蹄，衣以文绣，饰以珠玉，和鸾金勒，星粲雾驳，俯仰赴节，曲尽其妙。每舞，藉以巨榻。杜诗云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。”初，明皇命五方小儿，分曹斗鸡，胜者缠以锦缎。舞马则藉之以榻耳。禄山之乱，散徒四方。魏博田承嗣一日享军，乐作而马舞不休，以为妖而杀之，后人嗟其不遇。颜太初曰：“引重致远，马之职也。变其性而为倡优，其谓之妖而死也，宜矣。”马本畜类，移易性情，尚且为人所不齿；高贵如人，一旦为取媚而更易性情，当不为畜类所笑乎？慎之慎之。

政治家看到艺术之马，就在盘算着怎样才能把它套到满载他的政治重荷的大车上去。

——[苏]米·普里什文《艺术之马》

《论语》中的马    金克木

科学，技术，是一？是二？自然，人事，孰重？孰轻？忽然想到了马。

马有过辉煌时代。马曾经在亚洲东西南北纵横驰骤。印度的最古文献《吠陀》中歌颂马。印度大史诗《摩河婆罗多》中的最大祭祀是“马祭”，由王族武士举行。中国史书称赞中亚大宛的名马。在台湾大学创建考古人类学系的李济教授说过，不仅有丝绸之路，还有彩陶之路。我想应该还有横贯亚洲的名副其实的上古“马路”……

马的特长在于其力度和速度。发现这一点不难，驯服野马为人所用就不容易。认识力度、速度以及效率的意义而加以推广，那就是文化思想的发展，不是任何人、民族、国家都可以轻易做到的了。把马作为交通工具也是发挥马的作用。但若只供贵族官僚摆架子显身份，不能广为平民百姓所用，那就是把马当作装饰品了。马不是文化。用马和识马是文化……

“白马非马”不是我们的两千几百年前的老前辈就知道了吗？发挥了什么实际作用？庄子观察到了浮力现象。阿基米得也发现了浮力。两人的想法，或者说思维的线路，大不相同。船和航运的发展不是他们的功劳，那是技术。

    不妨看看《论语》这部古书里的孔子是怎么认识马和看待马的。

    东周“春秋”正是马车的辉煌时代。《论语》里是用“千乘之国”表示富强的诸侯国家的。那就是有一千辆上下的车子。每车用四匹马驾驶，称为“驷”。“百乘之家”那就是次诸侯一等的大夫的属地，称为“家”，不称为国。至于“万乘之国”，那是到战国的《孟子》里才有。《老子》里出现过一次。“乘”，马车，战车，是富和强的标志，好比几十年前讲钢产量。《论语》里讲这些“乘”以及“大车”、“小车”、“兵车”、“御”车的不算，“司马牛”、“巫马期”是人名，也不算，此外提到“马”的有八处，试检查一下。

一、“今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这是把马当做牲畜，和狗一样。

二、“陈文子有马十乘，弃而违之。”这里说的是作为家产的马车。放弃了，自己出国。

三、“愿车马衣轻裘与朋友共。”

四、“乘肥马，衣轻裘。”这都仍是作为用品，产业。

五、“孟之反不伐。奔而殿。将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。”这个故事，《左传》里有。《公羊传》、《谷梁传》里没有。打败了往回跑。跑在后面的叫做“殿”，即“断后”，保护本军，挡住追军，是立了一功。这位孟之反自己说，不是立功，是马跑不快，打了马一鞭子。这一次齐鲁之战，孔子的学生冉求、樊迟都参加了。孔子称赞败将有道德，“不伐”，不夸耀自己，不吹牛。实际上，马是冤枉的。孟之反是说假话。这里的驾战车的马是作战工具。

六、“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这是别人记孔子言行的话。马棚起火烧了。孔子上朝回来，问人有没有受伤的，不问马。朱熹的注说，孔子不是不爱马，但更看重人，来不及问马。又说是“贵人贱畜，理当如此。”这里还是把马当作家畜、家产看待。孔子上朝、退朝必定乘车，因为他说过，做官当大夫的“不可徒行”，自己不能徒步走路。看来他上朝退朝驾车的马不在马棚里，安然无恙。厩里不知还有几匹马，伤了，跑了，当然没有人重要。

七、“有马者借人乘之。”这还是认马为家产，工具。“借人”是借给别人。

八、“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”这里的马仍是作为家产。“千驷”照说有四千匹马，就算是夸大，实际上也不会少。然而无德，所以无名可称。一九七二年山东临淄出土的殉马坑里有几百具排列整齐的马尸骨，据说就是齐景公墓，可见这里说的是事实。但这里有问题。有“千驷”就是“千乘之国”。马大批殉葬，战车谁拉，岂不要报废？齐景公死了，继承人怎么肯做这种伤损国力的事？值得注意的是，这里孔子讲的是“驷”，不是“乘”，可见这些马不是战马，大概是宠物。所以王爷一死，后人就不肯花费草料养只供观赏的废物了。

《论语》里孔子讲到马，没有一处注意到马本身，只把它当作一件东西，不提马的特点……

30．狼

教学过程 ：

一．字词检测（课后练习二）

二．问题设计

1．屠夫为什么不一开始就杀狼？

2．投骨的办法好不好？

3．如果你是屠夫你会采用什么办法？

4．狼的狡诈体现在哪里？

5．屠夫的聪明表现在哪里？

6．你觉得文中哪一句话，写得最有力量？

（后狼止而前狼又至）（两狼之并驱如故）（眈眈相向）（意暇甚）

7．你认为这篇文章是事实还是寓言，为什么？

8．你从中明白了什么道理？

缀行→ 止，至→ 并驱→ 眈眈→ 径去、犬坐 →（隧入以攻，诱敌）

开端  发展  发展  高潮

遇狼—惧狼—御狼—劈狼

三．讲故事

〖补充阅读〗

有屠人货肉归，日已暮，欻一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随屠尾行数里。屠惧，示之以 刃，少却；及走，又从之。屠思狼所欲者肉，不如悬诸树而早取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。逡巡近视，则死 狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。缘木求鱼，狼则罹之，是可笑也！

一屠暮行，为狼所逼。道旁有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。狼自苫（shàn）中探爪入，屠急捉之，令出不去，但思无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠，乌能作此谋也！

三事皆出于屠；则屠人之残，杀狼亦可用也。

〖单元推荐影片〗