我国古代常以“阴”“阳”构成地名，这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名为“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，“淮阴”在淮河的南面等。

二、纪年纪时

1、古人纪年，主要有干支纪年和帝王纪年两种。

干支纪年，是用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬葵）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）依次两两相配而成的一种纪年方法。如苏轼《赤壁赋》中用“壬戌之秋，七月既望”点明时间。干支纪年，六十年周而复始。

由于干支纪年的循环往复，在宏观的时间尺度上容易造成混乱，古人就常常并用帝王纪年和干支纪年，例如《兰亭集序》中有“永和九年，岁在癸丑”。

2、古人纪月，除了用序数，还有一些特殊称谓。古人把四季中的每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分。用“朔”（初一）、“望”（十五）、“晦”（月末）等名称来标识日期。例如《登泰山记》中的“戊申晦”就记载了作者观看泰山日出是月末那一天。

3、古人纪时最为复杂，对一昼夜的时间分割，有过八时段、十时段、十二时段、十五时段、十六时段等不同尺度。南北朝以后，运用天干地支纪时及五更报夜成为主要方法。如《与妻书》中“辛未三月念阅读夜四鼓”，就表明信是快天亮时写成的。

纪时的词语有：平明、日中、人定、日暮、夜阑、暮春、三春、三秋

古人根据天色把一昼夜划分为若干时段。一般地说，

天将亮时为昧旦、昧爽；

天已亮时为平旦、平朔；

日出时为旦、早朝、晨；

太阳正中时为日中、日极，民间叫正午、中午；

将近日中时为隅中；

太阳西斜时为日昃、昃；

日将落时为日曛、日入、日夕、日暮；

日落之后为黄昏、昏

黄昏以后是人定

夜晚叫宵或夕

半夜叫子夜，意即夜半子时

古人将一夜分为五段，即：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，后来又称五更、五鼓，每更约两小时。夜间报更要击鼓，称为更鼓。二更半为半夜，五更将近天明。

从周代起，已使用漏壶计时器。“铜壶滴漏”

4、古人对日期先生的概念相当明确。今日称昨，明日称翌日，明早称诘朝，三天前的日子称前日，过去的日子称昔、昔者、曩者，三天后的日子称后日，一旬以外的日子称为来日。

5、古人对一年中一些特殊的日子作出特殊规定，称为节日，各有不同的风俗习惯活动。

元旦——正月初一，又叫元日，农历新年的庆祝活动多集中在这一天，一向极为隆得，叫做过年，现在叫春节。从五代起有贴春联的习俗。还有贴门画（神荼、郁垒或秦叔宝、尉迟恭像）、贴年车，放鞭炮、舞龙、舞狮等风俗。

人日——正月初七，据传说，正月初一为鸡日，初二为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛日，六日为马日，七是为人日。

上元——正月十五日，又叫元宵节、灯节，民间多张灯为戏，举行灯会、花会、灯谜会。据说最初始于汉代，而盛于隋唐以后。

社日——立春后第五个戊日，在春分前后，为农家祭社（土神）祈年之日。立秋后的第五个戊日为秋社，在秋分前后。

花朝——二月十二日，据说是百花生日。

寒食——在清明前二日，民间禁火三日，据说起源于晋文公纪念介之推。

清明——即24节气中之清明日，古人往往要祭祖、扫墓，至今某些地区仍然如此。

上巳——三月三日，人们多至郊外春游，水边宴饮，以袚除不祥，叫做踏青。

浴佛节——四月八日，据说是释迦牟尼的生日，各寺庙皆有盛大佛事活动。

端午——五月五日，又叫端阳节，人们都要吃粽子、划龙船，据说是为了纪念屈原或伍子胥。还有门前挂菖蒲、白艾，洒饮雄黄酒，襟前挂衣香粉荷包等习俗，据说可以避瘟疫。

伏日——一般约指初伏第一天，农家要歇伏避暑，举行酒宴。

七夕——七月七日，据说是夜牛郎织女鹊桥相会，人们陈酒脯瓜果于庭中，妇女结彩缕向月穿七孔针，穿过者为得巧，据说始于汉时。

中元——七月十五日，迷信的人认为是鬼节，佛家于是日举行孟兰盆会，源于目连求母传说。“孟兰盆”是天竺语，是解民倒悬之意。

中秋——八月十五日，月明而圆，潮水最大，是赏月和观潮的盛大节日。有祭月、吃月饼、吃团圆饭，供兔儿爷等民间习俗。

重阳——九月九日，以称重九，人们带茱萸囊，登高山，饮菊花酒，以避邪气。始于战国，而盛于南北朝和唐宋。

冬至——即24节气中的冬至之日，古人认为冬至一阳生，所以也当作重要节日之一。

腊日——汉代以冬至后第三个戊日为腊日，要祭祀百神。南朝宗懔《荆楚岁时记》以十二月初八为腊日，简称腊八，民间至今尚有喝腊八粥的习惯；又是“佛成道日”，据说释迦牟尼是日得道成佛。

除夕——年的最后一天叫做岁除，要吃丰盛的“年夜饭”。其夜叫除夕，俗称大年夜，儿童有守岁不睡以迎接新年的习俗。

三、姓名字号

古人自称称名，称人称字，这是基本礼貌。

春秋时代以前，姓与氏是分开的。秦以后，姓和氏逐渐不分。到了汉代，则通称为姓了。

名是人们之间互相区别的符号，在古代社会，婴儿出生几个月后一般由父亲命名。

字是20岁举行加冠仪式以后才起的。《礼记·冠义》上说：“已冠而字之，成人之道也。”

字是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”，所以名和字是有关联的。如诸葛亮字孔明，白居易字乐天，文天祥字宋瑞。有些名与字是相反相成的关系，如唐代诗人王绩字无功。

号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。如陶渊明号“五柳先生”，李白号“青莲居士”，欧阳修“六一居士”，又号“醉翁”等。

谥号，帝王将相死后有谥号，谥号是根据其生前品德行为来定的，有专门的《谥法》为依据。如“经天纬地曰文”“克定祸乱曰武”“照临界四方曰明”“杀戮无辜曰厉”“早孤短折曰哀”“年中早夭曰悼”。帝王赐给大臣的谥号褒扬居多。如北宋范仲淹、司马光的谥号都是“文正”，欧阳修、苏轼的谥号都是“文忠”。

外号也叫绰号，多是表现人物特征的名号，《水浒传》把这种外号艺术发挥到了极致。

四、礼仪制度

礼仪制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德色彩。《周礼》把礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉礼”，包括祭祀自然神和祖先；有关丧葬的“凶礼”，包括凭吊各种天灾人祸；有关军事活动的“军礼”，包括所有的军事行动规范；有关外交活动的“宾礼”，包括、聘、会、盟等国事活动；有关个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”，包括冠礼、婚礼、宴饮之礼、养老礼等。

室内座位，以坐西向东为尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑的坐东朝西。《鸿门宴》里有详细记述。

古人见面时常用的礼仪是拜礼和揖礼。拜礼主要以叩头跪拜为主；揖礼则以拱手示意为主。

如果走过长者尊者面前，要小步快走，称为“趋”，以表示敬意。如《滕王阁序》里有“他日趋庭，叨陪鲤对”。

对古代避讳问题：

古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪精神。但是避讳不能走向极端，走向极端就适得其反。

在现代社会，对父母名的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如一些正式的场合，该称名的时候就要称名。

学习方法

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