高考十大古文

背呀背波纹，高考得高分

                                   ——陆波美文

扪心自问：背了几篇？背和不背，效果绝不一样！

反躬自省：会套用吗？套和不套，功能肯定不同！

一线串珠式和论点、论据并列式，你会套用哪种模式？

 1.读庄周

　（一）
　　
　　你是一棵树。
　　你是一棵植根在心灵空寂的旷野上的树，在茫茫的战国烽烟和寒风中茕茕孑立。
　　你还在用蘸满无奈的眼神遥望那一块贫瘠和孤独的精神麦田吗？
　　一颗心，就这样漂泊了几千年。
　　你在呼唤着什么？你还在夜深人静的除夕，在楼兰上弹奏着埋藏在心灵已久的古筝和吮吸那情有独钟的小树的气息吗？
　　望着你那“槁项黄馘”的躯体，风霜怎能包裹得住你飘逸横飞的文采，雪月怎能湮没得了你超脱世俗的胸怀。
　　你是一棵生长在泰山的树。守住寂寞，正气昂然。
　　
　　（二）
　　
　　你是一只鸟。
　　一只悠闲地飞翔在蔚蓝天空中的魂灵。
　　你的羽翼是一段悠长的歌谣，在飘渺的水花雾月中，早已化成一滴深沉的眼泪；在纯洁从容的清泉流淌中，早已尘埃落定。
　　你喜欢沉思在清静无为之中，喜欢栖息在“杂花生树，杂树生花”的那棵永恒的孤独的树上。
　　你有一颗脆弱而僵硬的心，在芸芸众生中追寻着古朴的家园悠梦。
　　你有一颗飞翔而歇息的心，在茫茫的大海上漂泊着千年的孤独。
　　
　　（三）
　　
　　你是一本书。
　　一本深沉而空寂的无字天书。
　　搁置于人烟稀少的空悠悠的蝴蝶谷里，用满腔的微渺胸襟，聆听着山村细雨的滋润和洒脱，在绯红的黎明中，伫立成一道夕阳西下意境隽永而悠远的风景线。
　　秋风萧瑟，枯黄纷飞。
　　那只蝴蝶是否已幻化成枯叶蝶？
　　冷冷清清的巷道，是否依然残留着你昨夜寂寞的奔行和生命的散步？
　　【点评】从一棵树，到一只鸟，到一本书，林延军同学为读者一步步解析了自己心目中的庄周，文笔清新而富有诗意，给人留下了丰富的想象空间。

  2.夜读庄子

庄子哲学中有一个关键词：物化。它有别于尘世的物欲。“物欲”是一根绳子，凡人无不受其牵缠羁绊；而“物化”则是一面镜子，就像《崂山道士》中的穿墙术一般，人可以自由地进入物的境界，与物混一。

庄子便有这样的本事。他在午睡时进入蝴蝶的境界，肉身与虫体混一，“不知是庄周梦蝶还是蝶梦庄周”，栩栩然自己长出了自由的翅膀；他在濮水边为了抵御权势铜臭的诱惑，“吾宁曳尾涂中”，悠悠然自己长出了尾巴。

庄子的尾巴是一杆自由的灵旗。他竖起这杆灵旗的时候，代表荣华富贵的楚国的两位使者被他羞辱得面红耳赤。这杆灵旗，不是向权势财富投降的白旗，而是向自由致敬的红旗。庄子摇动它的时候，自在得像一位淡定的智者，自豪得像一位冲锋的战士。

我对庄子充满了敬意。

因为不是每个人都能拒绝尘世那些美丽诱惑的，不是每个人都能安身于污浊的淤泥中，还能自由自在地摇曳尾巴的。

庄子在淤泥里爬，泥巴溅满全身，甚至眼睛里都糊上了泥点。这个时候，朝臣们在饮酒，在欣赏歌姬乐舞，在密室中阴谋，在发动战争，在杀人放火，在扩大自己的采邑和权势，在舔权臣的屁股，在讨皇上的欢心，在谋取青史上的一个名位，朝臣们是聪明的，他们活得声威赫赫，或者说气势咄咄，但他们都是为别人而活，官位为别人而留，财富为别人而聚。

只有庄子，优哉游哉地在淤泥中竖起自己的尾巴，就像淤泥中自由自在地升起的一朵荷花，皎洁，或者火红，都是自己的事，与他人无关。

生命，有两个向度，一个是扩张向外的，像那些朝臣；一个是收敛向内的，像庄子。庄子在淤泥中，摇曳尾巴的时候，其实就是在向生命的本质钻探，钻出那乌亮亮冲天的生命的石油来，这原生态的宝贵的石油，可不是朝臣们那裹着血污的官位可以仿佛的。

无边的黑暗呀，像那淤泥，人们被重重禁锢不得呼吸。庄子让我想到鲁迅，先生在无边的糨糊一样粘稠的黑暗中，也曾用摇曳的尾巴，挖一个小孔，以便能自由呼吸。这些生活在最残酷年代的小乌龟，墨黑的淤泥就是他们的铠甲，是他们抵挡各色诱惑的防弹衣，这些自由自在摇曳着的尾巴，告诉我们：什么才是真正的逍遥游。

庄子在厚厚的淤泥中，找到自己安身立命之处，他选择了卑污，也就选择了清白，选择了自由。这片厚厚的淤泥，成就了庄子，庄子自由的思想，博大的灵魂，在这片厚厚的淤泥中找到了皈依。

夜静了，秋虫也沉睡了，只有风，拂过那片无边的淤泥，拂过万古的洪荒。星星的钻石嵌满夜空，像颁发给庄子的辉煌勋章。

时间没有边界，空间没有边界。

富贵无边，自由无限。

   星空下，只见庄子自由的灵魂在月下枝头独舞，他把自己雕塑成了一棵守望月亮的树，那么惬意，那么自由，没有丝毫物欲。

3.庄子的尾巴（亲自告诉你怎么套作！）

看罢材料中的这则故事，我不禁想起了曳尾污泥的庄子，那份自由，那份惬意。

庄子哲学中有一个关键词：物化。意思是，人想长出翅膀的时候，就能长出翅膀；人想长出尾巴的时候，就能长出尾巴。

庄子自己就有这样的本领。他在午睡中进入蝴蝶的境界，栩栩然自己长出了翅膀；他在濮水边为了抵御权势铜臭的诱惑，欧悠然自己长出了小尾巴。

庄子的尾巴是一种通透的智慧。当他摇动这根小尾巴的时候，他在摇动着为自由呐喊的灵旗。他竖起这根灵旗的时候，楚国的两位使者被羞辱得面红耳赤。这种灵旗，可不是向荣华富贵投降的白旗，而是一面向自由致敬的红旗。庄子摇动它的时候，自在得像一位淡定的智者，自豪得像一位冲锋的战士。

我对庄子的尾巴充满了敬意。

太多的人猴性不改，结果往往因为一枚坚果的诱惑把自己的一生投进了牢笼。不是每个人都能拒绝那些美丽的诱惑的，不是每个人都能安身于污浊的淤泥中，并快乐地摇动着自己的尾巴的。是人都想往上爬，而且还要像鲁迅先生所言的，在往上爬的过程中，把别的在爬的人猛力撞开。这世界没有谁自甘卑下，没有谁不想让生命开出灿烂的花，没有谁愿意做“水”“处众人之所恶”，自甘下流。每个人都想成为“精英”，拥有权势和财富，在任何一个单位中，都存在着这种争夺，乃至尔虞我诈，勾心斗角。

只有庄子静静地在淤泥中竖起自己的尾巴，就像淤泥中静静地升起的一朵荷花。淤泥并没有我们想象的那般恶心，一如诱惑并没有我们追求的那般美好。最清洁的荷花就产生淤泥，最卑劣的灵魂往往披着清洁的外衣。庄子在淤泥里爬，他在淤泥里摇曳他的尾巴，这率性的庄子，自由的庄子。可爱的庄子，顽皮的庄子。童心未泯的庄子，露珠一样晶亮的庄子。童话般的庄子。

庄子在淤泥中竖起的尾巴，无法不让人动容。这杆生命的灵旗，竖起来就是一种姿态，一种自由的姿态，一种美丽极了的姿态，这种姿态让人想到林逋的梅花：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”就是这样一种自由的姿态，这姿态中有梅花的冷艳，还有妩媚。

庄子的尾巴，竖起来，就是一把镐头，向着生命的内核掘进，掘出煤来，掘出金来，掘出比煤、金更珍贵的，灵魂的傲岸与自由来!

无边的黑暗呀，像那淤泥；墨黑的淤泥呀，就是抵挡权势财富诱惑的防弹衣。庄子用他轻轻摇曳的尾巴，告诉我们：什么是真正的逍遥游。

看，庄子在淤泥中，微笑着，自由地摇曳着他的尾巴，像自在地摇曳着一朵灵魂之花。

庄子在厚厚的淤泥中，找到自己安身立命之处，他选择了卑污，也就选择了清白，选择了自由。这片厚厚的淤泥，成就了庄子，庄子自由的思想，博大的灵魂，在这片厚厚的淤泥中找到了皈依。

夜静了，秋虫也沉睡了，只有风，拂过那片无边的淤泥，拂过万古的洪荒。星星的钻石嵌满夜空，像颁发给庄子的辉煌勋章。

时间没有边界，空间没有边界。

富贵无边，自由无限。

   星空下，只见庄子自由的灵魂在月下枝头独舞，他把自己雕塑成了一棵守望月亮的树，那么惬意，那么自由，没有丝毫物欲。

4.庄子的草帽

    庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？

    庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。

    庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦粘在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。

    这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。

    庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。人们往往爱犯这类错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上……

    蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。

5.庄子的翅膀

①人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。

②我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草芥的时代。

③庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。

④庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。

⑤庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。

⑥庄子曾经向监河侯贷粟，因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。

⑦庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。

⑧人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈。金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。

⑨沉重是自找的。

⑩我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。

⑾还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。

6.庄子：当我们无路可走的时候（鲍鹏山） 
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山荫道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊! 
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 
先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“重”。 
“庄子持竿不顾。” 
好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。” 
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 
你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。 
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵…… 
胡文英这样说庄子： 
庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱? 

7.此花开后更无花

                               不是花中偏爱菊，此花开后更无花。

                                                     ——题记

一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直淙淙流过庭院门口。早上，雾色渐隐，旭日渐升，透过微薄的阳光，一位老人拿起锄头，提起竹篮，招呼着儿子们起床，“问君何能尔，心远地自偏。”他吟唱着诗句，意态悠然地跨出了院门------

这位老人就是归去来兮的陶渊明。

幽幽香菊与他为伴，淡淡人生自足自欢。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相偎相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，为了自由，也就不在乎痛苦，他的身上处处洋溢着与众不同的闲适与旷达。

可是，他真的活得像世人所说的那样，处于桃源之地，与世隔绝，别有洞天？老婆的责怪，儿子的怨言，又有谁能理解他选择的无奈？又有谁懂得那决然离开人人都认为是幸福生活的官场情怀？能够体悟出他处在尔虞我诈、虚伪污浊的官场中的苦痛与倦怠？只有陶潜明白，仅凭一己之力，是根本无法撼动官场规则的。既然这样，那就没有必要留恋，给痛苦一个流淌的出口，从而选择心灵的自由。也只有他自己明白，他走得无奈，走得悲哀，走得落寞，走得失败。他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗淹埋，他嗟叹自身的才华竟被那庸俗的官场覆盖，他只有在内心里矛盾，在内心里痛苦。也曾抓耳挠腮，一如猴爪踹坏，惜乎无从遣排，不由派生出外在的菊花情结，菊花人生，东篱采菊，悠哉游哉。

于是，“潜”之一字昭示出一种归隐的心态，“入”则清闲、自在；“出”则锄禾、种菜，间或诗意慷慨，抒写隐逸情怀。或许正因为极度的抑郁痛苦和煎熬无奈，他才能在战胜世俗、战胜自我的拼搏中，展示给世人一种惊世骇俗的精彩，一种超乎寻常、近乎天籁的能耐。

裴多菲语：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。想必陶渊明肯定知道：当官是不错，样样有得捞。如果不自由，纱帽也可抛。诗人对宇宙人生，已经入乎其内，又能出乎其外。陶渊明“入乎”的，似乎几近于恬淡、高雅；“出乎”的，便是外在的豁达、豪迈。我们常常只看到陶渊明简单明朗的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，却不知，他的痛苦挣扎、心情复杂的“入乎其内”，多么震荡，几经挣揣。或许有人说他超脱，或许有人说他超傻，这些，相对于他而言，都并不重要。在陶渊明的眼中，重要的是东篱下的菊花存在，那是他对人生、对自然的真爱，是他为超越庸常生活与众不同而淡然作注的气概。

“此中有真意，欲辨已忘言。”千多年后的今天，在痛苦的生活中不断挣扎的我们，分明看到了一个自由自在超凡脱俗的陶渊明，端一盅菊花茶，神似花香，人如菊淡，真情率性地舒展，完全忘却了痛苦的羁绊，远望南山，悠然地品味着他心爱的菊花！