后现代主义思潮与人本主义心理学(3)

　　（五）强调人的独特性和多元性，反对绝对普遍性

　　后现代主义哲学和人本主义心理学的另一个共同之处在于，他们都反对绝对的普遍性，认为人是有其独特存在的个体。由于影响人的身心发展的先天和后天的因素不同，导致了人与人之间的差异性和多元性。严格的科学理性要求研究人的普遍性和一致性，而后现代主义是在反科学理性的基础上发展起来的。他们认为人性是独特的也是多元的，没有普遍适用的绝对真理，因而对科学原则的普遍性提出了质疑。法国后现代主义哲学家德里达从批判传统的“言语中心论”出发，提出了“书写语言学”。在他看来，人们对书本的阅读，现象的了解等并不是一个固定不变的结构，而是一个不稳定的、开放性的、多义性的网络，总是以新的意义代替旧的。另一位法国后现代主义哲学家利奥塔德（J.F.Leotard）则大声疾呼，“让我们向同一整体开战，让我们成为不可表现之物的见证人，让我们持续开发各种差异并为维护‘差异性’的声誉而努力”。

　　显然，后现代主义者强烈反对西方传统哲学强调的绝对普遍性，认为这犹如医生把病情病因各不相同的患者用相同的医学模式来治疗一样，其结果只能使人类丧失个体性，成为无血无肉、缺乏情感和意志的抽象的人。后现代主义者认为事物及其意义永远处于变化发展之中，因此，差异性多于普遍性。人们应该从事物的不断发展变化中寻求新的意义。

　　在对待人性的看法上，人本主义心理学家和后现代主义者一样，反对用生物决定论和刺激强化的机械论来说明人的本性。人本主义心理学家把人视为“正在成长中的存在”，认为人类是一种有能力指引和改变生命历程的指导动机和计划的独特有机体。他们相信人的最佳状态应该是前摄的（受以前活动影响的）、自主的、有选择倾向的和易变的，因而是持续不断地成长的。在这一朝向自我实现的发展过程中，一个人必须把他的功能完全发挥出来（罗杰斯），或在功能上完全自主（奥尔波特），他的自我必须是自动整合的和实现的（马斯洛），必须有一种自我觉知感、核心感（罗洛·梅），必须有一个真实的存在（布根塔尔）。因此，成长过程决不仅仅是一种受生物学、发生学决定的倾向，或受外部强化的列联。一个人如果否定了自己的心理成长和自我实现、也就意味着患上心理疾病了。

　　在心理治疗问题上，人本主义心理学家也坚持作为不同个体的人的独特性和差异性，反对用一成不变的决定论原则来治疗人的不同病症。例如，罗杰斯的患者中心治疗基本上把自我概念视为一种解释结构，认为自我的功能是在人的持续变换的经验世界的组织中和在现实知觉中的一个格式塔或“内在参考框架”。通过对这个不断变化的自我的了解和解释，达到治疗的成功。正如人本主义心理学会第一任主席布根塔尔（J.Bugental）所说，人本主义心理学家“关心的是个体，是那些特殊的、不可预测的东西，而不是研究正规的、普遍的和遵从的东西”。而这正是由人的特殊性决定的。

　　罗洛·梅把人视为一个有意义的实体。这种意义表现为，人具有选择的自由，但并非总能意识到这种自由。心理治疗的目的就是帮助病人真正认识自己的存在价值，能够对自己的行为和未来进行自由选择。但是，由于人的存在的多样性，心理治疗不能采用单一的模式。他说“对人进行心理治疗的有效性依赖于我们对人究竟做什么样的理解”。由于人的复杂多样性，导致我们对人的理解各有不同。据有关资料统计，迄今为止全世界各种大小不同的心理治疗流派共有200余种，它们各自依据对人的不同理解采取不同的治疗手段。这一点不恰好说明人类本身的复杂多样性吗？

　　二、评价与借鉴

　　后现代主义者和人本主义心理学家在对待人性的看法有许多共同之处，这是与当今西方社会进入后工业时代的现实密切联系的。我国目前正处在向现代化迈进的过程中，社会经济发展的进程明显加快，给人的心理和精神生活带来了许多新的问题，清醒地认识这个现实，积极地扬弃西方各种思潮，对于帮助我们加深了解人类的精神世界，尽快揭开心理“黑箱”的奥秘是有积极意义的。与此同时，我们还应该清醒地认识到以下几点：