后现代主义思潮与人本主义心理学(2)

　　人本主义心理学家在对人性的理解上也反对把人机械化和生物学化，主张运用多种方法。马斯洛批评行为主义者把人的心理当作一件客体看待，尽管它有严格的方法论意义，却阻碍了新技术、新观点和新问题的发展。就是说，行为主义把心理学变成了抽象的、形式的和非人化的，从而限制了心理学的研究范围。正是由于行为主义难以用严格的科学数据来解释人的现实需要、意向、动机、价值和自由选择等问题，导致人本主义心理学企图在实证科学的限度之外另僻蹊径。而这种探索又恰好和后现代主义思潮形成共识。

　　（三）主张人际沟通与关系重建

　　后现代主义者反对孤立地看待人，主张对人进行哲学上的“解构”（deconstruct），反对虚无主义和非人化地研究人，主张研究人的交往问题。通过协调人际交往，达到人际沟通。特别是虔敬派哲学家马丁·布伯（M.Buber）强调重视“我－你关系”（Ithou-relationship）的主张，对现代人本主义心理学家有积极的启示作用，这在罗杰斯（C.Rogers）的“交朋友小组” （encounrter group）中表现得尤为明显。罗杰斯在50年代曾悉心研究过克尔凯廓尔和马丁·布伯的思想，他在60年代撰写的大量论文中认为，要使心理治疗获得成功，除了治疗者“无条件的积极关注”之外，治疗者与患者之间深刻的交往与一致感也是很关键的。在某种意义上说，治疗就是一种真正的人与人交往的体验。其实，这正是马丁·布伯“我－你关系”思想在罗杰斯心理治疗观中的再现。布伯认为，与一个人真诚地交谈而不必扮演某种“角色”，即两个人在一种深刻而有意义的水平上相会，这种深刻的体验有一种治疗的效果。布伯把这一过程称为“通过会面而治愈”（healing through meeting）。罗杰斯承认这一过程正是在治疗关系最有效的时候体验到的。

　　在这一点上，马斯洛也表示赞同布伯的观点。他认为布伯对“我－你关系”的描述构成了心理治疗的一种新的范式。因此，在两个人深刻交往的体验中产生的“我－你知识”比客观的“我－它型的知识”更有效。这是因为后者属于医学的范式，医生把病人当作客体看待，而我－你范式则是以两个平等个体之间的亲密交往为基础的，更适合于心理治疗。

　　（四）提倡人与自然的交融，反主客二分

　　西方传统哲学（包括近代哲学）都把主体与客体相分离。一方面注重对自然物的科学研究，另一方面把人当作独立的主体看待。这种把主客体分离的研究传统给西方社会带来了近代科学的迅速发展和物质文明的繁荣，但也造成了西方人对物的依赖，以及物欲至上和唯科学主义的弊端，造成了人性的压抑。在号称民主、自由、科技高度发达的西方社会，许多人却深感心灵的不自由，一种受物欲驱使的压抑感。西方后现代主义思潮与人本主义心理学都与这一社会背景有着不可分割的联系。

　　德里达就是一个激进的反传统文化的后现代主义哲学家。他认为西方文化中一再强调的自我同一性实际上从未真正地达到。因为传统的观念总是“把主体看成与独立的客体世界相对立，从而把‘心’和‘身’对立起来”。这样产生的主体和人的概念是不现实的。在这一方面，大多数后现代主义者都主张，人与自然应该是和谐交融的，是“本质上具体化的并且实际上是与世界纠缠在一起的”。因此，主体不能与客体分离，人心必须融化在自然万物之中。后现代主义的这种反对主客体分离的观点在人本主义心理学中也有明显的表现。人本主义心理学的先驱者K.戈尔德斯坦在其首创的“自我实现”概念中认为，“在正常和健康的有机体中，自我实现的倾向是发自内部的，而且要克服与世界发生冲突所引起的障碍”。就是说，人只有在与内在自我、与环境、与世界的和谐关系中，才能达到自我实现。马斯洛继承并发展了戈尔德斯坦的这种观点，在他对自我实现者的特征所做的描述中，其中有一条就是把人与自然视为浑然一体的存在。他说，“不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必须与自然多少有那么一点同型（这就是说近似于自然），以便在自然中能够存活。”他们的这些主张正是和后现代主义一样表现了对传统的客体分离观的一种反抗。