朱熹《小学》全文

　　朱熹《小学》全文《小学》，旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹，而类次 编定则有出于弟子刘清之。 朱熹（1130—1200），南宋哲学家，也是著名的儒家人物、理学集大成者，徽州婺源（今 属江西）人，字符晦，一字仲晦，号晦庵。 刘清之（1134—1190），南宋临江（今江西清江西南）人，字子澄，世称静春先生。 朱熹曰：“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。” 《小学》全书六卷，分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四 个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、 敬身三纲目。鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三 个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中， 最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。什么是明伦？明伦便是明人 之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑 上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。 《小学》是旧时封建社会的小学教材，宣传孔孟之道，灌输封建思想。其中自有两重性， 有它必须批判的糟粕，也有它应该继承发扬的优良成分。诸如讲究节气，重视品德，强调自 我节制、发愤立志等等，在中华民族的主体意识结构方面理学是有影响的。 朱熹 小学序 古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身， 齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无 扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之 行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。 庶几有补于风化之万一云尔。 小学题辞元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬 扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残 小学内篇立教第一 子思子曰，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎。则天明，遵圣法，述此篇，俾为师者知 所以敎，而弟子知所以学。 列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端 正，才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也。 之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之注曰，古有胎敎。况于已生，子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子曰，幼成若天性，习惯如自然。颜氏家训曰，敎妇初来，敎儿 婴孩。故在谨其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑长幼之礼，遂至侮詈父母， 驱击兄姊。父母不知诃禁，反笑而奬之彼旣未辨，好恶谓礼当然，及其旣长，习已成，性乃 怒，而禁之不可复制。于是父嫉其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。此盖父母无深识远虑， 女用缯帛。六年敎之数与方名。数谓一十百千万。方名谓东西南北。温公曰，始习书字。七年男女不同席，不共食。蚤其别也。温公曰，始诵孝经?论语，次及诸经。八年出入门戸，及 习也。简，书篇数也。谅，言语信实也。请肄，请于长者习学之也。温公曰，自是以往，可以博观群书。然必择其精要者而诵之。如礼记则学记?大学?中庸?乐记之类。其异端非圣贤之 加冠也。礼谓五礼。二十，成人血气强盛，可衣衣裘。大夏，禹乐。乐之文武备者也。惇行孝弟，博学不敎，内而不出。广博学问不可为师敎人。蕴蓄其德，在内而不可出言为人谋虑。 也。至此学，无常。在志所好也。四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。物，犹事也。方物出谋，则谋不过物。方物发虑，则虑不过物。五十命为大夫，服官政。统一官 之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，温公曰，女子六歳始习女工之小者。七歳诵 孝经?论语，九歳讲解孝经?论语及列女传?女诫之类，略晓大意。注曰，古之贤女无不观图史 以自鉴。如曹大家之徒，皆精通经术论议明正。今人或敎女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。 伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳时诵古诗。曰，女子不夜出。夜出秉明烛。自是日暮则不 复出房合。旣长好文而不为词章。见世之妇女以文章笔札傅于人者，则深以为非。安定胡先 生曰，郑卫之音导淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居内也。姆敎婉娩听从。姆，女 不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也。观于祭祀，纳酒浆?笾豆?葅醢，礼相助奠。当及女时而知也。纳谓置酒浆?笾豆?葅 曲礼曰，幼子常视毋诳。小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。立必正方，不倾听。立必正向一方，不得倾头属听左右。习其自端正也。 二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有道德者，为左右师坐于两塾。民在家之时，朝夕出入恒受敎于塾。五百家为党，万二千五百家为遂。遂，在远郊之外。国 谓天子所都及诸侯国中。 孟子曰，人之有道也，饱食暖衣，逸居而无敎，则近于禽兽。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有忧之使契为司徒，敎以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信。圣人谓尧?舜。契，臣名。司徒，官名。伦，序也。敎以人伦，亦因其固有者，而导之 舜命契曰，百姓不亲，五品不逊。舜，虞帝名。五品谓父子?君臣?夫妇?长幼?朋友。逊，顺也。汝作司徒，敬敷五敎在宽。五敎谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有 车，逆驱禽兽，使左当人君，以射之也。书谓六书。一曰，象形。谓日月之类。象日月形体而为之。二曰，会意。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会合人意也。三曰，转注。谓考 老之类。建类一首，文意相受，左右相注。四曰，处事。谓上下之类。人在一上为上，人在 一下为下。各有其处事，得其宜。故曰处事。五曰，假借。谓令长之类。一字两用也。六曰， 谐声。谓形声一也。如江河之类，皆以水为形，以工可为声也。数谓九数。一曰，方田以御 田畴界域。二曰，粟布以御交质变易。三曰，衰分以御贵贱廪税。四曰，少广以御积羃方圆。 刑。不弟谓不敬师长。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。讹言惑众。八曰，乱民之刑。乱名改作，执左道，以乱政也。 谓虚伪。行必正直游居有常。必就有德。颜色整齐，中心必式。式，法也。夙兴夜寐，衣带必饬，朝益暮习，小心翼翼。一此不懈。是谓学则。 立教10 孔子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。谨，行谨。信， 言信。泛，广也。众，众人。亲，近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以，用也。文谓诗书六 立教11兴于诗，兴，起也。诗，因人情之邪正以示劝惩。其言易晓，而讽咏之间又有以感发而入于 人心。故习于诗，则其志意油然有所兴起，而去恶从善，自不能已。立于礼，礼以恭敬辞让 为本，而有节文度数之详。不可以毫髪僭差也。故习于礼则德性坚定，而得所以自处之正位。 成于乐。乐有五声?六律?八音之节，而其声气之和至与天地相应。故习于乐则有以存养其善 心，以至于义精仁熟，而自和顺于道德。伊川先生曰，天下之英才不为少矣。只为道不明于 天下。故不得有所成就。且古者兴于诗，立于礼，成于乐。如今人怎生会得。古人之于诗， 如今人歌曲一般。虽闾巷草野童稚，皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒尙 不能晓其义，怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼旣废人伦不明。以至于治家皆无法度。 是不得立于礼也。古人有歌咏，以养其情性，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉。今皆无之。 是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。 立教12 乐记曰，礼乐不可斯须去身。言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也。 立教13 子夏曰，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必 谓之学矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。致 犹委也。委致其身，谓不有其身也。人之所以为学大要，不过求欲能是四者。故如是之人， 虽或以为未尝学，而子夏必以为已学也。 明伦第二 孟子曰，设为庠?序?学?校，以敎之。皆所以明人伦也。稽圣经，订贤传，述此篇，以训蒙士。 明伦1 也。温公曰，丈夫唱喏，妇人道万福。问侍者夜来安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安节则侍者以告。此卽礼之晨省也。颜之推曰，父子之严不可以狎，骨肉之爱不可以简。简则慈 必尝之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之类。温，藉也。承尊者必和颜色。温公曰，父母舅姑起，子供药物，妇具晨羞。尊长举箸子妇乃各退就食。注曰，药物乃关身之切务，人子 当亲自检校调煮供进。不可但委奴仆。脱若有误卽其祸不测。晨羞，俗谓点心。易曰，在中 馈。诗曰，惟酒食。是议。凡烹调飮膳妇人之职也。近年妇女骄倨皆不肯。入庖厨今纵不亲 发表于22:34 明伦2凡内外， 此总论子妇之外，仆隶之等。 布席，各从其事。明伦3 父母舅姑将坐，奉席请何郷。将衽，长者奉席请何趾。 明伦4在父母舅姑之所有命之，应唯敬对。进退周旋愼齐，升降出入揖游。 亲之意，欲知之。恒言不称老。广敬也。老，是尊称。称老是自尊。 明伦6 礼记曰，孝子之有深爱者必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。 爱根于心。故 其发见于外如此。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。 洞洞，质悫貌。属 属，专一貌。上言爱，此言敬。故曰，爱敬尽于事亲。严威俨恪非所以事亲也。 严谓严肃。 明伦7曲礼曰，凡为人子者，居不主奥。 室中西南隅谓之奥。奥，尊者所居。不敢当尊处也。 不中席。一席四人，席端为上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。尊者当正路而行。卑者故不得也。男女各路。路 各有中。 立不中门。 门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑之中。尊者所行也。 客不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。升降不由东阶。上下马不当厅。凡事不敢自拟于其父。 食飨不为槩。槩，量也。不制待宾客，馔具之限量多少也。 祭祀不为尸。 者之处。为其失子道。然则尸卜筮无父者。听于无声，视于无形。恒若亲之将有敎使然。 登高，不临深。不苟訾，不苟笑。为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。 明伦8 孔子曰，父母在不远游。游必有方。远游则去亲远，而为日久。定省旷而音问疎。不惟己之 思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云诣甲，则不敢更诣乙，欲亲必知己之 所在而无忧，召己则必至而无失也。子能以父母之心为心则孝矣。 明伦9 曲礼曰，父母存，不许友以死。 明伦10礼记曰，父母在不敢有其身，不敢私其财。示民有上下也。 发表于22:34 明伦11内则曰，子妇孝者敬者，父母?舅姑之命，勿逆，勿怠。 恃其孝敬之爱，或则违解。 加之衣服，虽不欲必服而待。待后命而藏去之。加之事人代之，己虽不欲姑与之， 休解而后复。本事业于己身，远怼怨于劳事也。明伦12 子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。 家事统于尊也。 赐，藏以待乏。不得命，不见许也。待乏，待舅姑之乏也。 妇若有私亲?兄弟将与之，则必 复请其故，赐而后与之。温公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私财乎。 若父子异财互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓借父耰鉏虑有德 色，母取箕箒，立而谇语，不孝不义孰甚于此。 明伦13 明伦14士相见礼曰，凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改。众皆若是。视面，谓观其颜色 可传言未也。视抱，容其思之且为敬也。卒视面，察其纳己言与否也。毋改，谓答应之间， 明伦16内则曰，父母有婢子若庶子?庶孙甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人 焉，子爱一人焉，由衣服?飮食，由执事，毋敢视父母所爱。虽父母没不衰。由，自也。 明伦17 子甚宜其妻，父母不说出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。 明伦18曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。 如此为其近于亲也。言忠养之，嫌或伪也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎。 上言其近亲者，此言亲所爱敬者。 明伦19 谓传家事于长妇。冡妇所祭祀?宾客，每事必请于姑。 友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敌耦于冡妇。虽有勤劳，不敢相绞讦。今按，下文三句亦 是也。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。 妇，侍舅姑者也。妇将有事，大小必请于舅姑。不敢专行。 明伦20 发表于22:35 明伦21曾子曰，父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。 无怨，谓无怨于父母 明伦22内则曰，父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。 子事父母，有 隐无犯。复犹更也。不说，与其得罪于郷党州闾，宁孰谏。孰谏谓殷勤纯熟而谏。犯颜而谏， 使父母不悦，其罪轻。畏惧不谏，使父母得罪于郷党州闾，其罪重。二者之间，宁可熟谏。 父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 明伦23 至亲无去。志在感动之。明伦24 忧不在私好。琴瑟不御， 忧不在乐。 食肉不至变味，飮酒不至变貌， 自若常也。温公曰，凡父母舅姑有疾，子色不满容，不戏笑， 医以求药。盖以医者亲之存亡所繋，岂可傲忽也。明伦25 尝，度其所堪。医不三世不服其药。 明伦26孔子曰，父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。父在，子不得自专，而 志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道， 乃见其孝。不然则所行虽善，亦不足为孝矣。三年无改者，孝子之心有所不忍故也。然亦谓 在所当改而可以未改者耳。 明伦27 内则曰，父母虽没将为善，思贻父母令名必果。将为不善，思贻父母羞辱必不果。贻，遗也。 果，决也。言亲没而思慕不忘，则必能勇于从善，而惮于为恶。 明伦28 祭义曰，霜露旣降，君子履之必有凄怆之心。非其寒之谓也。春雨露旣濡，君子履之必有怵 齐三日，乃见其所为齐者。致齐，思此五者也。散齐七日，不御，不乐，不吊耳。所嗜素所欲飮食也。见所为齐者，思之熟。若见其所为齐之亲也。祭之日，入室僾然必有见乎其位。 然，微见貌。如见亲之在神位也。周还出戸，肃然必有闻乎其容声。 如有闻乎叹息之声也。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，极也。极爱亲之心，则若亲之存。 极端悫敬亲之心，则若亲之显著。 明伦32 明伦33王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 明伦34孔子谓曾子曰，身体髪肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。 人论孝之始，以爱身为先。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。国人称愿幸哉有 子如此。所谓孝也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢 度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上。然后能守其祭祀。此 士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用以养父母。此庶人之孝也。春耕，秋获，高宜黍 稷，下宜稻麦。谨身则无过不犯兵刑，节用则不乏以共甘旨。能此二者养道尽矣。故自天子 至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 明伦35 孔子曰，父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。 不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。悖，乱也。苟不能恭爱其亲，虽恭爱他人，犹不免于悖。 明伦36孝子之事亲，居则致其敬， 夔夔齐栗。 争而不已。必以兵刃相加。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。三牲，牛羊 豕大牢。三者不除，忧将及亲。虽日用大牢之养，庸为孝乎。 明伦37 孟子曰，世俗所谓不孝者五。惰其四支不顾父母之养，一不孝也。博奕好飮酒不顾父母之养， 二不孝也。好货财私妻子不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，四不孝也。好 勇闘狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。 明伦38 曾子曰，身也者父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄非孝也。事君不忠非孝 也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战陈无勇非孝也。五者不遂，烖及于亲。敢不敬乎。 明伦39孔子曰，五刑之属三千，而罪莫大于不孝。 异罪同罚合三千条。 发表于22:35 右明父子之亲。明伦40 礼记曰，将适公所，宿齐戒，居外寝沐浴。史进象笏。书思?对?命。思，所思念将以告君者 也。对，所以对君者也。命，所受君命也。书之于笏为失忘也。 服，着朝服已竟也。习容观为有观之者，习玉声为有听之者明伦41 曲礼曰，凡为君使者，已受命君言不宿于家。 人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。敬君命也。出，出门也。此谓国君问事于其臣。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。谓臣有所告请于其君。去不下， 送反而下迎，尊君命也。不出门，己使卑于君使也。 明伦42 盘辟貌。皆敬君命也。揖所与立左右手，衣前后襜如也。所与立谓同为摈者也。摈用命数之 明伦43入公门鞠躬如也。如不容。 鞠躬，曲身也。公门高大，入如不容，敬之至也。 立不中门， 行不履阈。中门，中于门也。详见此篇第七条。阈，门限也。礼，士大夫出入君门，由闑右 不践阈。立中门则当尊。行履阈则不恪。过位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君 之虚位。谓门屛之间，人君宁立之处。所谓宁也。君虽不在，过之必敬。不敢以虚位而慢之 云，古本无进字。今从之。复位踧踖，敬之余也。明伦44 礼记曰，君赐车马乗以拜，赐衣服服以拜。 赐君未有命，弗敢卽乗服也。谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，有命乃乗服之。或曰，君赐句絶。 若车马则乗以拜赐。若衣服则服以拜赐也。君未有命，弗敢卽乗服者，谓非经赐，虽有车马 荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者仁君之惠，无故不敢杀也。 明伦48 君祭则己不祭而先飯，若为君尝食然。不敢当客礼也。明伦49 君得以南面视己。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君。故加朝服于身，又引大带于上也。明伦50 吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。明伦52 孔子曰，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲。 明伦53 明伦54大臣者以道事君，不可则止。 明伦55 明伦57孟子曰，责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬，吾君不能，谓之贼。 明伦58 有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。 明伦59 发表于22:36 右明君臣之义。明伦60 曲礼曰，男女非有行媒，不相知名。 有媒往来，传昏姻之言，乃相知姓名。 非受币不交， 贱者世无本繋。卜者卜吉凶。旣不知其姓，但卜吉则取之。明伦61 之曰，戒之敬之夙夜无违命。夙，早起也。早起夜卧。命，舅姑之戒命。母施衿结帨曰，勉 之敬之夙夜无违宫事。 帨，佩巾。 庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭听。 宗尔父母之言夙夜无愆。视诸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重 明伦62礼记曰，夫昏礼万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。 取异姓者，所以依附相疏远之道， 厚重分别之义，不欲相亵故也。 犹正也。二者所以敎妇正直信也。信事人也。信妇德也。事犹立也。或曰，妇人事人者也。 也。男子亲迎男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣。其义一也。先谓倡导也。 男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。言人伦有别则气性醇也。 无别无 义禽兽之道也。 明伦63取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。 重世变也。 明伦64 明伦65内则曰，礼始于谨夫妇。为宫室辨外内，男子居外女子居内。深宫固门阍寺守之，男不入女 不出。 妾衣服?飮食必后长者。人贵贱不可无礼。妻不在妾御，莫敢当夕。 明伦66男不言内，女不言外。 谓事业之次序。 女子出门必拥蔽其面。夜行以烛。无烛则止。道路男子由右，女子由左。地道尊右。 明伦67 孔子曰，妇人伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子。 无所敢自遂也。敎令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内。不百里而犇 其弃于天也。丧父长子者，为其无所受命也。妇有七去。不顺父母去，无子去，淫去，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆德也。无子，为其絶世也。淫，为其乱族也。 妬，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。多言，为其离亲。盗窃，为其反义也。有 三不去。有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。凡此圣人所以顺男女之 际，重婚姻之始也。 明伦68 曲礼曰，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。 避嫌也。有见谓有奇才。卓然众人所知。 11 发表于22:36 右明夫妇之别。明伦69 孟子曰，孩提之童无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄也。 明伦70徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。 明伦71 曲礼曰，见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问不敢对。 年长以倍，谓年二十于四十者。肩随，与之并行差退。 明伦73 长者问不辞让而对非礼也。当谢不敏，若曾子之为。明伦74 从于先生，不越路而与人言。 为有敎使。先生与之言则对。不与之言则趋而退。为其不欲与己并行。 从长者而上丘陵，则必郷长者所视。 为远视不察。有所问。 明伦75 长者与之提携，则两手奉长者之手。 提携谓牵行。奉手，习扶持尊者。 掩口而对，习其郷尊者屛气也。明伦76 物。以郷尊者则不恭。明伦77 坐好自揺动。故戒以安坐。执犹守也。久坐好异。长者不及毋儳言。 说文云，儳互不齐也。 儳言，儳长者之先而言也。 正尔容，听必恭。正谓矜庄也。听先生之言宜敬。 犹擥也。谓取人之说以为己说。毋雷同。雷之发声，物无不同。人之言当由己，不当然也。 孟子曰，无是非之心非人也。 必则古昔称先王。 则，法也。言必有依据。 明伦78 侍坐于先生，先生问终则对。 不敢错乱尊者之言。 请业则起，请益则起。尊师重道也。若