山川异域风月同天是什么意思怎么翻译呢

二

《唐大和上东征传》里记载得更为详细。据记载：荣睿劝请之后，鉴真问座下弟子：“有谁愿意应邀远去日本国传法？”

座下弟子皆默然。

僧人祥彦站出来说：“日本太远了，此去难以存活，沧海淼漫，百人都到不了一个。人身难得，中国难生，进修还不够，道果尚未证得，是以众僧皆漠然。”

鉴真说：“为了法事，何惜身命。诸人都不去，那我去吧。”

祥彦说：“大和尚要去，我也同去。”于是道兴、道航、神顶等二十一人愿与大和尚同去。

实则鉴真法师自公元742年（唐天宝元年）应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，甚至双目失明，终于在754年到达日本。

晚唐时，日本僧敬龙从中国回去，韦庄写诗相赠：

扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到，一船明月一帆风。

这“一船明月一帆风”，就是从“风月同天”来的。即是说谁能陪法师漂洋过海，到远在扶桑之东呢？惟有一船明月，一帆清风。

正因为“风月同天”，才不受异域之限。

三

《唐大和上东征传》对这段史故有详细记载：即唐天宝元年（742）时，鉴真在扬州大明寺为众来僧讲律，日本的和尚荣叡、普照师到大明寺说：“佛法东流至日本国，虽有其法，而无传法人。本国昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教兴于日本。’今锺此运，愿和上东游兴化。”

2019年12月在上海博物馆举办的“沧海之虹：唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展”中也展出描绘鉴真弘扬佛法、壮烈人生的《东征传绘卷》。安放鉴真和尚坐龛的正房，四周被被画上了《扬州熏风》。

这是鉴真最熟悉的故乡风景，擅用色彩的日本画家东山魁夷特意使用了中国的水墨描绘扬州风貌。鉴真最后东渡日本时已经失明，他其实看不到日本的风景，但他登岸后能感受到山顶的风、海边的涛声，东山魁夷用这种朦胧而幽远的手法，来表现鉴真到日本后所感觉到的气息。

在“山川异域，风月同天”捐赠事件之后，上海博物馆也在东山魁夷的画作上写上这句话进行了发挥，称“这是彼时鉴真法师克服万难，决心东渡日本的重要缘由，也是今日打动我们的患难真情。”

据《宋高僧传》记载：开元年间，日本国有沙门荣睿、普照等从东海来中原求法，以补充日本戒律的缺失。他们抵达扬州后拜见了鉴真法师。并对法师说：“我国在大海之中，不知离中国几千万里。

虽然有佛法，但没有能传戒的人。就像漫漫长夜里，要在幽室找东西，没有烛光怎么能看得见？不知法师是否愿意中辍这里的利益，去大海之东作我们的导师？”

鉴真法师回答说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为国王，兴隆佛法，有这事吗？又听说，日本国长屋曾经造千身袈裟布施给中华大德。

袈裟边绣着偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚与佛法有缘。”

四

佛家有个词叫“结缘”。

“结缘”一词和《法华经》有密切关系。

《法华文句》中就有“共结来缘”四字。

据载：有人问，如果小乘行者证悟大乘佛法，应该授法身记，怎么要授八相成道记呢？答曰：八相成道记是应授的，为什么呢？要让别人闻知之后，“共结来缘”。

这句话也可看作是对《法华经》的诠释——即便“山川异域”，也不妨“共结来缘”，只因为“风月同天”。

所以从佛家而言，所谓“山川异域”，是指修行者有不同的根机：有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。道途的不同，是“异域”。

而“风月同天”，是说无论怎样的根机、怎样的道途，最终都必将成佛——实无三乘，惟有一佛乘。

　　一佛乘，才是真正的“风月同天”。